A. S. Homjakov anglomaanina: länsimaalaisuuden paradoksi slaavilaisuuden sydämessä

Johdanto: Englanti filosofisena vastavoimana

Aleksei Stepanovitš Homjakov (1804–1860) on varhaisen slaavilaisuuden keskeinen hahmo, jonka oppi yhdistetään länsimaisen rationalismin kritiikkiin ja venäläisen ortodoksisen yhteisöllisyyden omaleimaisuuden korostamiseen. Hänen persoonansa ja älyllinen polkunsa sisältävät kuitenkin syvän paradoksin: Homjakov oli intohimoinen anglomaani. Hänen Englantiin kohdistuva kiinnostuksensa ei ollut pinnallista arkipäiväistä, vaan syvästi filosofista ja uskonnollista luonnetta. Hänelle Englanti ei edustanut "Länsiä" yleisesti (joka hänelle oli sama kuin rationalistinen, persoonaton roomalais-germaaninen maailma), vaan erityistä, konservatiivis-organista vaihtoehtoa vallankumoukselliselle Ranskalle ja metafyysiselle Saksalle. Hänen anglomaniansa oli tärkeä osa hänen omaa slaavilaisuuteen perustuvaa järjestelmäänsä.

Homjakovin Englanti: "elävän perinteen" ja "orgaanisen konservatismin" maa

Toisin kuin monet aikalaistensa, jotka näkivät Englannissa parlamentarismin ja porvarillisen edistyksen kotimaan, Homjakov arvosti siinä muuta:

Kirjoittamaton perustuslaki ja tavan ylivertaisuus (Common Law): Hän ihaili sitä, että Englannin valtiollisuus ei kasvanut abstrakteista teorioista (kuten Ranskassa), vaan historiallisesta perinteestä, muinaisten instituutioiden orgaanisesta kehityksestä. Tämä resonoi hänen ajatuksensa kanssa, että kansan todellinen elämä juontaa juurensa kirjoittamattomiin, irrationaalisiin perusteisiin.

"Burken konservatismi" vallankumouksen vastakohtana: Edmund Burken filosofia, Ranskan vallankumouksen kritiikki historialliselle jatkuvuudelle ja "ennakkoluuloille" oli Homjakoville erittäin läheistä. Englannissa hän näki burkelaisen ihanteen toteutuvan – yhteiskunnan, joka kehittyy asteittaisen uudistuksen kautta eikä väkivaltaisen katkaisun kautta.

Uskonnollinen vapaamielinen ja englanninkirkon teologian tuntija: Syvä ortodoksinen teologi Homjakov tunsi erinomaisesti paitsi anglikaanisuuden myös englantilaisten uskonnollisten liikkeiden historian – puritaanien, kvakereiden, metodistien. Hän kävi vilkasta kirjeenvaihtoa anglikaanisten teologien (esim. William Palmerin) kanssa pyrkien selittämään heille ortodoksisuuden olemusta. Hänen kuuluisa tutkielmansa "Kirkko on yksi" julkaistiin ensimmäisen kerran ranskaksi länsimaiselle yleisölle, mikä osoittaa hänen suuntautuneisuutensa dialogiin, ei eristäytymiseen.

Mielenkiintoinen tosiasia: Homjakov oli yksi ensimmäisistä venäläisistä intellektuelleista, joka syvällisesti tutki ja käänsi venäjäksi William Langlandin "Pellon kyntäjän näyn" – keskiaikaisen englantilaisen kirjallisuuden muistomerkin, joka Homjakovin mukaan heijastaa englannin hengen syviä kansanuskonnollisia juuria, joita myöhempi rationalismi ei vielä ollut pilannut.

Anglomania arjessa ja yhteiskunnallisessa asemassa

Homjakov ei vain pohdiskellut Englantia – hän tietoisesti viljeli "englantilaista tyyliä" elämässään, mikä oli älyllisen protestin ja identiteetin muoto.

"Englantilainen" maanomistaja: Bogucharovon kartanossaan hän johti taloutta rationaalisesti, lähes maanviljelijän tavoin, ottaen käyttöön edistyksellisiä maatalousteknisiä menetelmiä, jotka hän oli omaksunut englanninkielisestä kirjallisuudesta. Hän kasvatti jalostettua karjaa, kokeili koneita. Tämä oli haaste venäläiselle aateliston laiskuudelle ja holtittomuudelle.

Fyysisen aktiivisuuden ja urheilun kultti: Homjakov oli tunnettu loistavana ratsastajana, metsästäjänä, poikkeuksellisen fyysisen voiman omaavana miehenä. Tämä vastasi englantilaisen herrasmiehen ihannetta, joka yhdistää älyllisen hienostuneisuuden fyysiseen vahvuuteen, vastakohtana hemmotellulle ranskalaiselle salonkityypille.

Poliittinen kanta: Krimin sodan (1853–1856) aikana, kun Englanti oli virallinen Venäjän vastustaja, Homjakov, intohimoinen patriootti, kirjoitti runon "Venäjälle" provosoivilla riveillä: "Ja valheen viisauden häpeällisen nöyrä hedelmä / Poltamme edessäsi, rakas englantilainen verso...". Tämä kritiikki ei kuitenkaan kohdistunut "aitoihin", konservatiivisiin Englantiin, vaan poliittiseen Englantiin, joka liittoutui "mätä lännen" (Ranskan) kanssa ortodoksista Venäjää vastaan. Hänen rakkautensa Englantiin oli pettymyksen rakkautta.

Englanti välineenä Venäjän ja lännen kritiikissä

Homjakov käytti idealisoitua Englannin kuvaansa peilinä kahden pahan kritiikissä:

Venäjän kritiikkiin: Hän moitti maanmiehiään siitä, että heiltä puuttui se liiketoiminnallinen, käytännöllinen henki, lain kunnioitus ja henkilökohtainen aloite, jonka hän näki englantilaisissa. Venäläinen laiskuus, epäkäytännöllisyys, lain halveksunta – kaikki tämä oli vastakohta englannille hyveille.

"Roomalais-germaanisen" lännen kritiikkiin: Englanti toimi hänelle esimerkkinä siitä, että Länsi ei ole homogeeninen. Vastakohtana ranskalaisten valistajien abstraktille rationalismille ja saksalaisten metafyysiselle idealismille Englanti ilmensi tervettä järkeä, empirismiä ja kunnioitusta historiallista konkreettisuutta kohtaan. Näin hänen anglomaniansa auttoi häntä olemaan pelkästään hylkäämättä Länsiä, vaan tekemään hienovaraisen erottelun.

Esimerkki kirjeenvaihdosta: Homjakovin kirjeissä toistuvat vertailut. Hän saattoi toisaalta ihailla englantilaista parlamenttia elävänä organismina, toisaalta ironisoida englantilaisten "kuivaa oikeudellista formalismia", jota hän vastusti "elävälle totuudelle" ja yhteisöllisyydelle. Englanti oli hänelle monimutkainen, ristiriitainen tutkimuskohde, ei yksinkertainen jäljittelyn malli.

Anglomaniassa rajat: ortodoksisuus vs. protestanttisuus

Pääasiallinen ja ylitsepääsemätön raja oli uskonto. Homjakov ihaili anglikaanisen kirkon historiallista kestävyyttä, mutta piti protestanttisuutta yleisesti (mukaan lukien sen englantilaiset muodot) länsimaisen rationalismin loogisena lopputuloksena, joka johti kirkon yhteisöllisen yhtenäisyyden katkeamiseen ja yksilöllisyyteen uskossa. Hänen dialoginsa anglikaanien kanssa oli yritys osoittaa heille, että heidän "puuttuva lenkkinsä" on ortodoksisuudessa. Näin Englanti uskonnollisesti oli hänelle ei päätepiste, vaan vaihe kohti ortodoksisen totuuden oivaltamista.

Yhteenveto: anglomaani venäläisenä ajattelijana

A. S. Homjakovin anglomania ei ollut poikkeama slaavilaisuudesta, vaan sen olennainen ja hedelmällinen osa. Se osoittaa, että varhainen slaavilaisuus ei ollut primitiivistä nationalismia ja Euroopan kieltämistä, vaan monimutkainen älyllinen projekti länsiperinnön uudelleenarvioimiseksi ortodoksis-venäläisen tietoisuuden näkökulmasta. Englanti, ainutlaatuisen historiallisensa vuoksi, oli Homjakoville kaikkein monimutkaisin ja kiinnostavin "toinen" – yhteiskunta, joka oli hänen mielestään välttänyt (kuten hän uskoi) latinalaisen rationalismin ääripäät ja vallankumouksellisen katkaisun, säilyttäen perinteen hengen.

Hänen intohimonsa oli kulttuurisen refleksion ja itsensä tuntemuksen muoto. Tutkiessaan Englantia hän etsi ja löysi argumentteja sekä venäläisten puutteiden kritiikkiin että uskonsa vahvistamiseen Venäjän erityisestä orgaanisesta tiestä, jonka piti ylittää jopa englantilainen ihanne rikastamalla sitä ortodoksisen yhteisöllisyyden ja rakkauden periaatteilla. Homjakov-anglomaani osoittaa, että aito venäläinen ajattelu syntyi aina dialogissa – jopa ja erityisesti silloin, kun tämä dialogi oli jännittynyttä ja valikoivaa. Hänen perintönsä on muistutus siitä, että rakkaus omaan ei vaadi vihaa vierasta kohtaan, vaan edellyttää syvällistä, harkittua ja kriittistä ymmärrystä siitä.

Permanent link to this publication: