Averroes-päivä: älyllisyyden juhla, "Suuren kommentaarin" perintö

Averroes-päivä on nykyaikainen kulttuurillinen ja älyllinen aloite, joka pyrkii kunnioittamaan yhtä suurimmista filosofeista ja tiedemiehistä keskiajalla, Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd, joka tunnetaan Euroopassa nimellä Averroes (1126–1198). Erilaisesti monista historiallisista päivämääristä tämä "päivä" ei ole yhtenäinen virallinen asema tai kiinteä kalenteripäivämäärä kaikkialla maailmassa, mutta se juhlistetaan pääasiassa 14. huhtikuuta (joissakin lähteissä 10. joulukuuta) älymystön, yliopistojen ja kulttuurikeskusten piirissä, erityisesti Espanjassa (Andalusia) ja arabo-muslimimaailmassa. Sen merkitys on ajatella ajattelijan perintöä, jonka ajatukset muodostivat kulttuurien siltaa ja katalysaattoria eurooppalaiselle renessanssille.

Historiallinen konteksti: Averroes Al-Andalusissa

Ibn Rushd eläsi ja työskenteli Al-Andalusin (musliminen Espanja, joka oli Almohad-dynastian alaisuudessa) kukoistus- ja loppuperiodin aikana. Synnyttyään Córdobassa perheessä, jossa monet olivat perinteisesti tuomareita ja teologeja, hän sai loistavan koulutuksen islamilaisessa oikeudessa (fiqh), teologiassa (kalam), lääketieteessä, matematiikassa ja, mikä tärkeintä, filosofiassa. Hän toimi hovikadiksi (kadi) Sevillassa ja Córdobassa ja sitten kalifaabin henkilökohtaisena lääkärinä.

Kuitenkin hänen päätehtävänsä, jonka kalifin hänelle määräsi, oli järjestelmällinen kommentointi Aristoteleen teoksia. Tämä on avain hänen maailmanhistorialliseen merkitykseensä. XII-luvulla Aristoteleen perintö Euroopassa oli menetetty tai hajanainen, ja se oli säilynyt pääasiassa arabialaisissa käännöksissä ja tulkinnissa. Averroes asetti itselleen valtavan tehtävän: puhdistaa aristoteelinen ajattelu varhaisempien lisäyksien (erityisesti Al-Farabin ja Ibн Sinan vaikutusten) ja esitellä sen "puhdassa" muodossa.

Philosofinen perintö: "Averroismi" älyllisen haasteena

Averroes loi kolme tyyppiä kommentteja Aristoteleelle — lyhyet (джами), keskipitkät (тальхис) ja pitkät (тафсир). Juuri näiden kommenttien kautta, jotka käännettiin latiaksi XIII-luvulla Toledoon, Eurooppa avasi uudelleen itselleen Aristoteleen. Mutta Averroes ei ollut vain yksinkertainen kertomaja. Hänen omat ajatuksensa loivat voimakkaan ja ristiriitaisen liikkeen — latinalainen averroismi, joka järkytti eurooppalaisen scholastikan perustaa.

Intellektuaalinen monopsychismi: Averroes väitti, että on olemassa yksi, yleinen ja ikuisesti toimiva toiminnallinen intellekti, joka on kaikille ihmisille. Yksilölliset sielut ovat kuolleita, mutta yhteisyydessä tämän yhteisen järjen kanssa ihminen kykenee tiedon saavuttamiseen. Tämä oli kristillisten teologien mielestä kiistämistä henkilökohtaisen sielun ikuisuudesta ja se tunnustettiin harhaoppiseksi. Tästä huolimatta tämä idea stimuloi syvällisiä filosofisia keskusteluja.

Uskonnon ja järjen suhde: "Kaksi totuutta" -teoria. Tämä konsepti oli usein Averroesille omistettu, mutta se oli itse asiassa enemmän kehittynyt hänen latinalaisten seuraajien toimesta. Itse Ibn Rushd väitti järjen ja ilmoituksen harmoniaa, mutta katsoi, että filosofinen, rationaalinen tie totuuteen on korkein ja saatavilla vain koulutetulle eliitille (hassa), kun taas massat (amma) tulisi tyytyä symboliseen, kuvalliseen kielen Korana. Tämä jako "esoteriseen" ja "eksooteriseen" totuuteen oli intellektuaalinen avaus Euroopassa.

Materiaalisen maailman ikuisuus. Kiistellen kreationismin ex nihilo (mitä ei ole), Averroes seurasi Aristoteleen ajatusta materiaalisen maailman ikuisuudesta, mikä myös törmäsi ortodoksisen kristinuskon ja islamin kanssa.

Idioiden kohtalo: tuomitsemisesta renessanssiin

Averroes putosi syrjään elämänsä loppupuolella hovin silmien edessä, hänen teoksiaan poltettiin ja hän sai paakkoon Linaresiin. Hänen intellektuaalinen perintönsä kuitenkin osoittautui kestäväksi.

Euroopassa: Hänen ajatuksensa tuomittiin kirkon toimesta (Pariisin tuomitsemiset vuosina 1270 ja 1277), mutta juuri ne tulivat katalysaattoriksi länsimaisen filosofian kehitykselle. Tällaiset ajattelijat kuin Sigera Brabantia Pariisin yliopistossa johtivat latinalaisten averroistien liikettä. Averroismin kanssa käydyt keskustelut pakottivat Tomas Aquinoksen kirjoittamaan monumentaalisen teoksen "Summa theologiae", jotta aristoteelismi voisi sopeutua kristinuskoon, mutta omilla ehdoillaan. Myöhemmin Averroesia kiinnostivat Dante Alighieri (joka asetti hänet "Limbiin" "Jumalallisessa komediassa" suurten antiikin filosofien rinnalla) ja Padovan koulukunnan teoreetikot renessanssiaikana.

Islamilaisessa maailmassa: paradoksaalisesti Ibn Rushdin filosofinen perintö unohtui nopeasti hänen kuolemansa jälkeen. Hänen racionaalisuutensa oli ristiriidassa kasvavalla mystisen suuntauksen sufiismin ja konservatiivisen teologian kanssa. Averroismin uudelleenelvytys arabo-Itä-Euroopassa alkoi vasta 1800-luvulla an-Nahda (Arabian uudistus) -liikkeen yhteydessä, kun häntä alettiin nähdä symbolina rationaalista, valistuneen islamin.

Averroes-päivä tänään: merkitykset ja symbolit

Moderni Averroes-päivän juhlistaminen ei ole vain akateeminen rituaali. Se on tilaisuus pohtia ajankohtaisia aiheita:

Kulttuurien ja uskontojen dialogi: Averroes on silta islamilaisen, juutalaisen (hänelle opettivat Maiemonid ja muut juutalaiset filosofit) ja kristillisen sivilisaation välillä. Hänen elämänsä Al-Andalusissa symboloi Convivencia-kauden ("Sosointia"), vaikka se olisi idealisoitua mutta todellista kulttuurivaihtoa.

Ajattelun vapaus ja sekulaarinen järki: Averroes puolusti filosofisen tutkimuksen autonomiaa uskonnollisen dogmatismin diktatuurista. Hän nähdään täten eurooppalaisen valistuksen ennakkijärjestys ja symboli tieteellisen tutkimuksen vapaudesta.

Andalusian perintö: modernille Espanjalle, erityisesti Andalusialle, Averroes on tärkeä osa kansallista historiallista narria, joka korostaa monikansallisten juurien merkitystä eurooppalaiselle identiteetille.

Interessante tiedot:

Lääkäri ja entsyklopedia: Averroes oli kirjoittanut lääketieteellisen teoksen "Kitab al-Kulliat" ("Käyttöoppaikka lääketieteessä", tunnettu länsimaisessa maailmassa nimellä Colliget), joka tuli yhdeksi perusopetuskirjoista.

"Antigazali": Hänen teoksensa "Tahafut at-tahafut" oli vastaus tunnettuun filosofian kritiikkiin mystikko ja teologian oppi-isä Al-Ghazali ("Fysiologien itsekorjaus"). Tämä keskustelu on keskeinen hetki islamilaisessa ajatteluhistoriassa.

Kuvassa taiteessa: Averroes on esiintynyt egyptiläisen ohjaajan Yusef Shahnin elokuvassa "Oikea kohtalo" (1997) - laajamittaisena allegoriana vapauden ajattelun ja fanatismin välisestä taistelusta.

Päätös: Averroes-päivä ei ole niin paljon menehtyneen filosofin muistopäivä kuin elävän järjen, kriittisen ajattelun ja dialogin juhla. Tämän uuden ajan epäviisaus, ksenofobia ja sivilisaatioiden väliset konfliktit aikakaudella hänen hahmonsa muistuttaa, että ihmiskunnan korkeimmat intellektuaaliset saavutukset ovat syntyneet kulttuurien risteyksissä, rohkeassa pyrkimyksestä totuuteen, joka ylittää uskonnon ja aikakauden rajat. Juhlaamalla tätä päivää me kunnioitamme ei menneisyyttä, vaan aikakautta, joka on ylittämätön mahdollisuus - mahdollisuus ymmärtämiseen, joka oli, on ja on oltava yhteinen työkalumme.

Permanent link to this publication: