Goeten filosofia: luonnon, taiteen ja inhimillisen hengen yhtenäisyys

Johann Wolfgang von Goeten (1749–1832) nimi on tunnettu jokaiselle koulutetulle ihmiselle ennen kaikkea suurena runoilijana, draamaturgina ja ikuisen "Faustin" luoja. Kuitenkin Goete itse piti omia luonnontieteellisiä teoksiaan yhtä merkittävinä kuin kirjalliset. Goeten filosofia ei ole abstrakti teoria, vaan elävä maailmankatsomus, joka on kasvanut hänen taiteellisesta käytännöstään ja pitkistä tutkimuksistaan kasvitieteessä, optiikassa, anatomiassa ja mineraalitieteessä.

Luonto elävänä kokonaisuutena

Goeten filosofisen konseptin keskeinen kategoria on "elävä kokonaisuus". Hän ajatteli luonnon ei mekaanisena aggregaattina, joka on fyysisten lakien alainen, vaan suurena elävänä organismina, joka on täynnä sisäistä yhtenäisyyttä. Se ei jakaa tehtäväänsä, ei hajoa tuotteensa; se tuottaa sen yhdessä täydessä yhteydessä. Jokainen sen luomus on oma olemuksensa, jokainen sen ilmiö on erillinen käsite, ja kuitenkin kaikki muodostavat yhden.

Tällainen luonnon ymmärtäminen tarkoitti luopumista 1700-luvun luvun tieteessä vallitsevasta mekaanismista. Goete oli vakuuttunut, että mekaaniset lait eivät voi selittää elämän salaisuutta: on helpompaa ymmärtää kaikkien taivaankappaleiden muodostuminen kuin yhden vainin tai koiperhosen syntymisen selittäminen mekaniikan perusteella. Organiset muodot, eronaan ei-organisista, omaavat sisäisen tarkoituksen: kaikissa elävissä organismeissa osat määrittelevät toisiaan ja palvelevat kokonaisuutta. Tämä intuiktion lähensi Goeteta Kantia, joka analysoi "Kriittisessä tuomiossa" juuri tätä elävän puolta.

Metamorfosis ja "prarastaminen"

Goeten tieteellisten tutkimusten huippu oli hänen kasvitieteen ja eläintieteen morfologia. Hän etsi sitä yhteistä, joka piilee loputtomassa organisten muotojen monimuotoisuudessa. Näin botaniikassa hän tuli ajatukseen "prarastamisesta" (Urpflanze) — jostakin sisäisestä prototyypistä, jonka mukaan luonto luo kaikki konkreettisten kasvien monimuotoisuuden. Lehdet, kukinnat, terälehdet — Goeten mukaan ne eivät ole alun perin eri elimiä, vaan yhden ja saman peruselimen — lehden — metamorfoosin tulosta.

Eläintieteen puolella hän löysi ihmisen välisen luun (todistus hänen luonnonlheisyydestään) ja formuloi selityksen selkärankakalloon — teoria, jonka mukaan kalloluut kehittyvät selkärankojen sulkemisesta ja muuntumisesta. Tämä idea edelsi aikakauttaan ja tuli tärkeäksi panoksena evoluution morfologian kehityksessä.

"Nainen empiiri" ja Goeten fenomenologia

Goete kehitti erityisen tiedonhankintamenetelmän, jonka hän itse kutsui "naiseksi empiiriksi" (zarte Empirie). Sen merkitys on syventyä syvälle tiettyyn ilmiöön, kerätä ja vertailla sen kaikkia ilmenemismuotoja, jotta voidaan lopulta sisäisesti tunnistaa sen synnyttävä laki. Korkein olisi ymmärtää, että kaikki faktinen on jo teoria. Etsi mitään fenomenoiden takaa; ne ovat itsessään opetus.

Tämä menetelmä on edeltäjä nykyaikaiselle fenomenologialle. Sen sijaan, että rakentaisi abstrakteja selityksiä "fenomenoiden takaa", tutkija olisi saavuttava intellektuaalinen meditaatio, jossa yksittäisessä faktassa paljastuu yleinen idea. Tämä lähestymistapa yhdisti luonnollisen tutkijan tarkkaavuuden taiteilijan intuitioon. Tämän vuoksi Goete uskoi, että tieteen ja taiteen harrastaminen ovat luonnettaan samankaltaisia prosesseja.

"Newtonin hylkääminen" ja värioppi

Goeten kaikkein kiistanalaisin ja monumentaalisin tieteellinen teos oli hänen "Värioppi" (Zur Farbenlehre, 1810), jonka hän piti elämänsä pääteoksena. Siinä Goete astui kiistakohdassa Newtonin optiikan kanssa. Jos Newton selitti väriä valkoisen valon hajottumisena, Goete lähti alkuperäisyyden väriä ihmisen silmän katsomisesta.

Hän erotti kolmea perusväriä — keltainen, sininen ja punainen — ja analysoi värikontrasteja ja -harmonioita psykologisesta ja estetiikasta näkökulmasta. Goete käytti käsitettä "prafenomenaa" (Urphänomen) — optiikassa se tuli väriksi valon ja pimeyden rajoilla. Vaikka fysiikka hylkäsi Goeten teorian tieteettömänä, se sai elävän vastaanoton taiteilijoilta ja filosofeilta. Schopenhauer kutsui "Värioppia" tärkeimmäksi teokseksi, joka koskee maalausta, ja Goeten väriaiheita korostivat suuret 1900-luvun fysiikot — Werner Heisenberg ja Max Planck.

Panteismi, spinozismi ja maailmankaikkeuden periaatteet

Goete etsi maailmankatsomuksellista tukea ja kääntyi Benedikt Spinozan filosofiaan. Hänestä hän otti pantheismin idean — Jumalan yhdistämisen luonnon kanssa. Goete ei voinut hyväksyä kristillistä transsendentaalista Jumalaa; hänelle oli lähempänä ajatusta, että jumalallinen on läsnä jokaisessa luonnonilmiössä. Kuitenkin hänen pantheisminsa oli dynaaminen, hän täydensi Spinozan kehityksen idealla.

Goete huomasi, että kaikkien ilmiöiden elämä on alisteinen kahden vastakkaisen alkuperän väliselle vuorovaikutukselle. Nämä periaatteet hän kutsui "nostamiseksi" (Steigerung) ja "polarisuudeksi" (Polarität). Polarisuus on pyrkimys jakautumiseen ja vastakkainasetteluun (magneettikappaleen magneettipäät, positiivinen ja negatiivinen sähkö). Nostaminen on jatkuvaa liikettä yksinkertaisesta monimutkaiseen, alhaisista muodoista korkeampiin. Näiden kahden voiman vuorovaikutus luo jatkuvan kehityksen ja uudistumisen maailmaa. Goete mukaan elämä on ikuisen kiistan ja ikuisen synkronoinnin.

Henkilö ja kulttuuri: "Myrsky ja paine" klassicismiin

Goeten filosofisten näkemysten kehitys heijastui hänen tuotannossaan. Varhainen "Myrsky ja paine" -kausi (Sturm und Drang) on tunteiden apologia, geniaalisen henkilön, taiteilijan oikeuden kapinoida vastaan vallitsevia normeja. "Nuoren Wertherin kärsimykset" (1774) ovat tämän periodin manifesti, jossa hahmo, joka on liikuttunut hyperbolisella herkkyydellä, ei pysty kestämään kohtaamista elämän proosalla.

Kuitenkin matka Italiaan (1786–1788) merkitsi syvällistä muutosta hänen maailmankatsomuksessaan. Hän tuli niin sanottuun "Weimarin klassicismiin". Nyt korkein arvo hänelle oli ei abstrakti kapina, vaan tunteen ja velvollisuuden, vapauden ja välttämättömyyden harmoninen tasapaino. Goeteelle taiteilija ei ole pelkkä subjektiivisten tunteiden ilmaisin, vaan luoja, joka kykenee löytämään hajanaisista ilmiöistä ikuiset, objektiiviset kauniuden muodot.

Tämä kypsä filosofia löysi täyden toteutuksensa hänen tragoediassaan "Faust" — hänen koko elämänsä pääteoksena. Faustin tie on tie tyhjäksi kirjalliseksi tietämykseksi elävään käytäntöön, egoistisesta nautinnosta yhteiskunnallisesti hyödylliseen toimintaan. Ainoa, joka ansaitsee elämän ja vapauden, on se, joka joka päivä käy taisteluun niiden puolesta, prologin Faustin monologissa, joka tekee lopputarkastuksen ihmisen merkityksen etsimisessä.

Perintö ja merkitys

Goeten filosofia on vaikuttanut valtavasti eurooppalaiseen ajatteluun 1800- ja 1900-luvuilla. Hänen ajatuksensa morfologiasta ja metamorfosista muodostivat perustan biologisille konsepteille, valmistellen maan tielle darwinismille. Hänen värioppiensa opetus elää uudelleen taiteessa ja psykologiassa. Ja hänen runoteoksensa, hänen olemuksensa yleisgением, ovat tiettävästi symboli tieteellisen ja taiteellisen yhdistymisen, johon nykyaikainen kulttuuri pyrkii.

Goeten filosofia on silta romantiikan ja klassisen rationalismin välillä, taiteellisen intuitioiden ja tieteellisten tutkimusten välillä. Se opettaa näkemään maailman kokonaisuutena, ymmärtämään jokaisen ilmiön suurena elävän prosessina ja löytämään todellisuuden ytimessä hengellisen alkuperän.

Permanent link to this publication: