Paholainen ja Joulupäivä: ihmeen toinen puoli

Helvetti ja Joulua yhdistävä yhteys vaikuttaa ensisilmäyksellä kohtuuton oxymoron. Kuitenkin mytologioissa, kansantarunoissa ja erityisesti kirjallisuudessa ja elokuvissa tämä pari osoittaa syvällisen dialektisen yhteyden. Jouluaika on aikaa, jolloin pôleet ovat maksimissaan jännityksessä: pelastajan syntymä ja hänen vastustamiensa voimien aktivointi; yleinen rakkautta ja henkilökohtaisten synnin paheneminen; kodin lämpöisenä oloa ja eksistentiaalisen yksinäisyyden kylmyys. Helvetti joulun kontekstissa ei ole vain paikka kuoleman jälkeisissä kärsimyksissä, vaan myös mielen tila, sosiaalinen todellisuus ja ihmeen varjo.

Mytologiset ja kansantarunnaiset juuret: rajojen purkautuminen

Folklore -perinteiden mukaan juhannuskausi (Joulusta Kasteeseen) oli aika, jolloin elävien ja kuolleiden, paratiisin ja helvetin väliset rajat ohentuvat. Tämä koski paitsi isovanhempien sieluja myös paholaisvoimia.

«Dikainen metsästys»: Monissa kulttuureissa (saksalainen, skandinaavinen, slaavilainen) juuri talviajoilla, lähellä aurinkokäyrää ja Joulua, näkee taivaalla epäolion hevosjoukon gрешников tai sotureita, joita pahantekijät johtavat (Odin, Hörn, Perun). Jouluaika on siis myös aika, jolloin helvetti «hengittää ulos» ja osoittaa voimaansa uudistuvan pelastajan edessä.

Kramppus ja hänen vastineensa: Alppien Kramppus, Pyhän尼古лаan liittyvä liha, on klassinen helvettimainen hahmo, integroitu joulurituaaleihin. Hän rangaistelee huonokäytöksisiä lapsia, kun taas Nikolaus palkitsee hyvät. Hänen ilmeensä 5-6 joulukuuta on kirjaimellinen karaavan, «helvettimäisen» alkuperän tunkeutuminen juhlaan, muistutus palkinnosta.

Kirjallisuus: helvetti sisäisenä tilana ja sosiaalisena todellisuutena

kirjailijat käyttävät usein joulun kontekstia paljastamaan ihmisen sielun ja yhteiskunnan «helvetin», joka on erityisen tuskallinen vastakohta odotetulle yleiselle rakkaudelle.

Charles Dickens, «Joulunäytelmä» (1843): Helvetti tässä ei ole esitetty kattiloissa, vaan eksistentiaalisena, absoluuttisena eristyksenä. Joulun henki näyttää Scroogelle mahdollisen tulevaisuutensa: kukaan ei murista hänestä, hänen asuntonsa on myyty, ja hänen haudansa on hylätty. Tämä on Dickenksen mielestä helvetti — täydellinen menetys ihmisten suhteista, tarpeettomuus ja unohtuminen. Jouluaika toimii viimeisimpänä mahdollisuutena välttää tämä henkilökohtainen helvetti.

F.M. Dostojevski, «Poika Jeesuksen joulupuussa» (1876): Helvetti on Pietarin talven todellisuus vaarattomalle lapselle. Kylmyys, nälkä, kuluttajien välinen kylmyys, jota hän ei voi saavuttaa, vitriinien välinen runsaus, joka on hänelle saatettu. Hänen kuolemansa kadulla ja näky «Jeesuksen joulupuuta» eivät ole helvettien voitto, vaan pakeneminen elämästä, joka osoittautuu viisaammaksi kuin kuolema. Joulutarina muuttuu yhteiskunnan tuomioksi, joka sallii tällaisen helvetin maalla.

C.S. Lewis, «Narnian kronikat» (erityisesti «Leijona, noita ja vaatekaappi», 1950): Valkoisen noitien asettama magia sulkee Narvian «Ikuiselle talveksi, mutta ei koskaan Joulua». Tämä on loistava metafora: helvetti on maailma, jossa on kielletty kaiken ihmeen, toivon ja pelastajan tulo mahdollisuus (Aslan). Ikuisen talven ilman Joulua on jäädytetty, toivoton helvetti. Santa-Klauksen (Joulupukin) saapuminen ja lasten saamat taika-annokset ovat ensimmäinen merkki helvettimaisen valtakunnan päättymisestä.

M.A. Bulgakov, «Mestari ja Margarita» (julkaistu 1966): Satanas Volandan suuri baletti tapahtuu 25. joulukuuta (vanhaan ajanlaskuun). Tämä on suora kääntö: kun kristillinen maailma valmistautuu juhlistamaan Jeesuksen syntymää, Moskovassa Satanas järjestää oman helvettimaisen juhlansa. Tämä on anti-juhla, jossa ei ole lahjoja, vaan rikosten paljastuminen, ei iloa, vaan houkutusta ja rangaistusta. Helvetti on tässä aktiivinen ja tunkeutuu todellisuuteen juuri juhannuskaudella.

Kinematografia: helvetti genrenä ja metaforana

Kinematografia, erityisesti kauhugenren ja tumman fantasioiden alueella, on tehnyt helvetin ja Joulun välisen yhteyden selkeäksi.

Helvetti paikkana: Tim Burtonin «Kauhukurjuus ennen Joulua» (1993). Jack Skellington, halloweenkaupungin (surrealististen monstereiden metaforista helvettiä) kuningas, kärsii eksistentiaalisesta kaipauksesta ja yrittää vallata Joulun. Elokuva rakentaa diktomin: Halloweent (kuolema, rumuus, pelko) vs. Joulua (elämä, kauneus, rakkaus). Helvetti ei ole paha, vaan vieras juhlaan, ja hänen yrityksensä vallata sen on tuomittu epäonnistumaan sen perimmäisenä ymmärtämättömyydenä itse ihmeen luonnetta.

Helvetti rangaistavana hahmona: «Kramppus» (2015). Elokuva laillistaa kansantarunnaisen demonin, joka tulee rangaistamaan kuluttajaisuudesta, egoismista ja perheen sisäisistä riidoista. Kramppus on helvettimäisen rangaistuksen ilmentymä, joka menettää todellisen Joulun hengen. Hänen taskussaan oleva lelutorni muuntaa ihmisiä kauhistuttaviksi leluiksi, jotka viedään jääiseen tyhjyyteen. Helvetti on tässä oikeudenmukainen rangaistus sisäisen kuoleman puolesta.

Helvetti psykologisena tilana: «Yksi kotona» (1990) — toisesta puolelta. Vaikka elokuva on komedia, Kevinin tilanne, joka unohtuu suuressa tyhjässä talossa Jouluna, on lapselle täydellinen yksinäisyyden ja hylkäämisen arkipäivän helvetti. Hänen taistelunsa ryöstäjää vastaan on symbolinen vastakohta ulkoisten sekasortojen voimille, jotka tunkeutuvat hänen henkilökohtaiseen «helvettiin» yksinäisyydestä. Hänen voittamisensa ja perheen paluu – helvettien karkoitus ja taivaan paluu.

Sosiaalinen helvetti: «Ivviwocin noitien» (1987) ja «Joululomat» (1989). Ensimmäisessä tapauksessa pieni kaupunki dämonin vallan alaisuuteen muuttuu helvetiksi rikollisuuden ja väkivallan alaisuudessa, huippu tapahtuu joulupäivän juhlassa. Toisessa – Clark Griswoldin epäonnistuminen pyrkimykseen järjestää täydellinen Joulupäivä luo komedian, mutta tunnistettava perheen stressin, taloudellisten ongelmien ja rikkoutuneiden odotusten helvettiin.

Philosofinen ja eksistentiaalinen ulottuvuus

Helvetti ja Joulun välinen yhteys viittaa useisiin syviin paradokseihin:

Paradoksi läheisyydestä: Kaikkein valoisin juhla tekee tuskallisesta kokea pahinta. Yleisen rakkauden odotus tekee olemassa olevasta rakkaudesta erityisen tärkeää. Jouludepressio on kliininen todiste tästä: yksinäisyyden ja kaipauksen helvetti on sietämätön taustalla pakollisesta ilosta.

Paradoksi toivosta: Pelastajan syntymä kristinuskossa on toiminta, joka tunkeutuu kuoleman ja helvetin valtakuntaan. Siksi Joulupäivä on juhla, joka merkitsee helvetin alkua. Helvetti aktivoidaan juuri siksi, että tuntee uhan. Heidän yhteys on taistelevien voimien yhteys.

Paradoksi valinnasta: Joulua ja sen ihanteita ystävällisyydestä toimii peilinä, jossa omat syntinsä ja sosiaaliset vitsit näyttävät erityisen selvästi. Se ei poista helvettiä ympärillä ja sisällä, vaan tekee siitä näkyvän, pakottaen tekemään valinnan.

Johtopäätös: valon varjo

Tämän vuoksi helvetti ja Joulupäivä eivät liity sattumalta, vaan syvällisellä logiikalla vastakohtaisuuden ja taistelun. Joulupäivä on:

Aika, jolloin pimeät voimat ovat suurimmillaan (folklore).

Linssi, joka terävöittää henkilökohtaisen ja sosiaalisen helvetin näkemystä (kritisen realismin kirjallisuus).

Taisteluhenkilöitä elämän ja kuoleman, toivon ja epätoivon välillä (fantasia, tarina).

Magneetti archetypisille oikeudenmukaisuuden hahmoille, jotka rangaistavat juhlan hengen loukkaamista (nykyinen kauhugenre).

Helvetti joulutarinoissa ei ole pelkästään vastakohta, vaan välttämätön varjo, joka heijastuu kaikkein valoisimmasta valosta. Se muistuttaa, että ihmeen juhla on myös tuomioaika (saaressa Dickenksen, tai kauhua Kramppuksen tapauksessa). Todellinen joulun ihme ei ole helvetin olemassaolon kieltäminen (yksinäisyyden, epäoikeudenmukaisuuden, pahan), vaan rohkeus kohdata se kasvokkain ja, kuten Scrooge tai Narnian hahmot, tehdä valinta valon puolesta, vaikka se syntyy vuoden pimeimmällä yönä. Helvetti ja Joulupäivä ovat yhden kolikon molemmin puolin, joka painetaan ihmisen vapaudesta.
© elib.fi

Permanent link to this publication: