Joulua Afrikassa "mustan teologian" kontekstissa

Joulua Afrikassa "mustan teologian" kautta tarkasteltuna, se ei enää ole pelkkä länsimaisen kristillisen juhlan omaksuminen. Se muuttuu voimakkaaksi teologisen uudelleentulkinnan, kulttuurin uudelleenrakentamisen ja sosiaalipolitiikan dekolonisaation työkaluksi. "Musta teologia", joka alkoi 1960-luvulla Afrikassa apartheidin vastaisen taistelun ja Yhdysvaltojen kansalaisoikeusliikkeen teologisena siivuna, tarjoaa avaimia joulutapahtuman lukemiseen sortunutta, ei-valkoista enemmistöä maailmassa olevasta näkökulmasta.

Dekolonisaation joulua: Jeesus "mustana" vapauttajana

Mustan teologian keskeinen väite on "Jumala on sortujien puolella". Tämä uudelleentulkitaan suoraan joulutarinaa.

Jeesus syntynyt miehitystilanteessa ja köyhyydessä. Hänen syntymänsä jouluvallan ajan, Herodoksen vaino, pakopaikka Egyptiin tulkitaan ei abstrakteina henkisinä metaforoina, vaan suorina paralleleina afrikkalaisten nykyiselle kokemukselle: elämä poliittisen sortun alaisena, köyhyydessä, pakkomuuttajina. Nuori Jeesus yhdistetään miljooniin afrikkalaisiin lapsiin, jotka ovat syntyneet pakolaisleireissä, slummeissa tai miehitetyillä alueilla.

"Musta Kristus". Teologit kuten James H. Cone (Yhdysvallat) ja Manfred Khunja (Namibia) ovat väittäneet, että jos Kristus on yhdistynyt sortujiin, hänet täytyy ymmärtää "mustana Kristuksena" rasismiin ja kolonialismiin liittyvällä kontekstissa. Tämä ei ole väite hänen biologisesta rodustaan, vaan teologinen lausunto hänen solidaarisuudestaan. Siksi afrikkalaisissa joulukortteissa ja pyhiinvaelluspaikoissa (krebsi) Pyhä perhe, magit (taikureita) ja paimentolaiset kuvataan yhä useammin afrikkalaisina.

Magit (taikureita) afrikkalaisina. Yksi kolmesta magista, Kaspar tai Baltasar, länsimaisessa perinteessä on usein kuvattu mustana. Afrikkalaisessa tulkinnassa kaikki magit voivat edustaa afrikkalaista viisautta ja arvokkuutta, jotka tulevat kumartamaan Vauvaan. Tämä kääntää päinvastoin kolonialistisen narraatin, jossa Afrikka vastaanotti passiivisesti sivilisaation "lahjoja" lännestä.

Inculturation ja synkretismi: afrikkalaisen sielun paluu juhliin

Mustan teologian kannattaa inculturation — kristinuskon juurtuminen paikallisiin kulttuureihin. Joulua tulee tilaksi tälle synkretismille.

Uskontoon ja musiikkiin. Yön mesiat jouluaikana seurataan ei urkulla, vaan afrikkalaisilla rummuilla (jembe, dundun), tanssilla, "gospelin" tyylinä laululla afrikkalaisten polifonisten harmoonioiden kanssa. Liturgiset tekstit luetaan paikalliskielillä, ja puheenvuoro yhdistää Jeesuksen syntymän taisteluun arvokkuudesta, oikeudenmukaisuudesta ja vapautumisesta uusista kolonialistisista muodoista (taloudellisesta, poliittisesta).

Rituaalit ja symbolit.

Sijasta puutta voidaan koristella paikallista ikivihanaista puuta tai käyttää maissin juuria symbolina hedelmällisyydestä ja elämästä.

Tanssi ja marssit tulevat olennaiseksi osaksi juhlaa, heijastaen afrikkalaista ymmärrystä juhlasta kokonaisvaltaisena kehon ja yhteisön osallistumisena.

Perinteinen joulupöytä sisältää paikallisia ruokia: nshima choma (paistettu liha) Itä-Afrikassa, jollof riisi Länsi-Afrikassa, ei kalkkunaa. Yhteinen ateria korostaa ubuntun ("minä olen, koska me kaikki olemme") ja yhteisöllisyyden arvoja.

Narratiivit ja puheet. Puheetessaan pappisvirkamiehet viittaavat Irodiin ja nykyisiin diktatuureihin, pakopaikkaan Egyptiin nykyisten pakolaisten kohtaloon. Joulua ei enää pidetä maailman päättymisenä, vaan Jumalan välittömän puuttumisen toivonajankohtana epäoikeudenmukaisiin maailmanjärjestyksiin.

Sosiaalipolitiikka: Joulua kriittisenä ja toivonana

Mustan teologian kontekstissa juhla ei välttämättä ole pelkkä henkilökohtainen.

Neokolonialismin ja korruption kritiikki. Maissa, joissa eliitti järjestää mahtavia jouluaikuisia juhlia massiivisen köyhyyden keskellä, puheenvuoro lapsivallan ympärillä kuulostaa sosiaalisen epätasa-arvon tuomitsemiselta. Teologit muistuttavat, että Kristus syntyi hylätyn keskellä, ei palatsissa.

vapautumisen kutsu. Joulua tulkitaan Jumalan vapautusprojektin alkuna. Marian laulu ("Veličím se, Pane, Mojho… seslalostilta istutit voimakkaita valtaistuimilta, ja kohottit nöyryytetyt") tulee sosiaalisen vallankumouksen hymniksi, joka on inspiroinut apartheidin vastaisia taistelijoita.

Joulua konfliktin aikoina. Konfliktien kokeneille yhteisöille (esim. Kongon demokraattisessa tasavallassa tai Etelä-Sudanissa) Joulua tulee hetkeksi muistuttaa maailmasta, joka on Jumalan lahja ja sovinnun kutsumus. Jeesuksen syntymän maailmanrauhan tarina (Lk. 2:14) luetaan nykyisten konfliktien konkreettiseksi huolestuneisuudeksi.

Erityiset esimerkit ja osoitukset

Etelä-Afrikka. Apartheidin aikana joulupalvelut mustissa taajamissa ja tällaiset hymnit kuin "Nkosi Sikelel' iAfrika" olivat vastarintatekoja. Alan Boesak ja Frank Chikainen teologia yhdisti suoraan Joulun vapausliikkeeseen.

Kenia. Suosittuja joululauluja suahiliksi (esim. "Mwaka Mpya"), jotka puhuvat uuden alkun, rauhasta ja kansallisesta yhtenäisyydestä. Varpaisissa usein esiintyvät masai-paimentolaiset.

Afrikkalainen diaspora. Yhdysvalloissa afroamerikkalainen perinne "Kwanza" (afrikkalaisen perinnön juhla 26. joulukuusta 1. tammikuuhun) yhdistetään joskus Joulua, korostaen kaksinkertaista identiteettiä: kristillistä ja afrikkalaista. Tämä on esimerkki siitä, kuinka "musta teologia" työskentelee kulttuurisen itsemääräämisoikeuden palauttamiseksi.

Päätös

Joulua Afrikassa "mustan teologian" kautta on dynaaminen, kapinallinen ja syvästi juurtunut juhla. Se vapautuu sentimentaalisuuden ja kaupallistumisen oheen, muuttuen ennustavaksi tapahtumaksi, teologiseksi manifestiksi ja kulttuurisen vastarinnan teoksi. Tässä Jeesus syntyy ei abstraktina "syntymäpaikkana synnille", vaan konkreettisissa köyhyyden, sortun ja vapautumisen toivon olosuhteissa — olosuhteissa, jotka ovat liian tuttuja Afrikkalaiseen mantereeseen. Tämä on joulua, joka ei nukahta, vaan herättää, kehottaa näkemään vauvassa jouluvallan Jumalan, joka ottaa puolelleen köyhiä ja sortuja, ja juhlittamaan tätä uuden, oikeudenmukaisen todellisuuden alkuna. Näin ollen afrikkalainen jouluaatto ei ole vain eurooppalaisen juhlan syrjäinen versio, vaan itsenäinen ja voimakas teologinen lausunto, rikastuttamaan ymmärrystä tästä tapahtumasta koko kristillisen maailman kannalta, muistuttaen sen alkuperäisestä revolusionaarisesta, vapauttavasta henkisestä.

Permanent link to this publication: