Joulua Armenian apostolisen kirkon perinteessä: vanhan ykseyden Jumalan syntymä

Joulua Armenian apostolisen kirkon (ААЦ) — tämä on ainutlaatuinen esimerkki vanhimman kristillisen juhlan säilyttämisestä, joka eroaa merkittävästi länsimaisista ja jopa suurimmasta osasta itäisen kristinuskon malleja. Sen keskeinen ominaisuus on Joulun ja Jeesuksen kasteen juhlistaminen yhdessä päivänä, 6. tammikuuta, yleisellä nimellä "Jumalan syntymä" (Armen. "Аствацахайтнутюн" tai "Սուրբ Ծնունդ ու Կատարում" — "Pyhät Ristiinastuminen ja Kaste"). Tämä käytäntö ei ole myöhäinen tapa, vaan elävä archaistinen liturginen kerros, joka viittaa donovo-nikealaiseen aikakauteen.

Historio-bibliset perusteet: miksi 6. tammikuuta ja yhdessä päivänä?

AАЦ:n päätös pitää yhtenäistä juhlaa 6. tammikuuta perustuu useisiin perusperiaatteisiin.

Vanhan jaerusalemilaisen perinteen noudattaminen. Ennen IV vuosisataa koko kristillisessä maailmassa keskeisimmän juhlan talvikaudella oli juuri Jumalan syntymä (Θεοφάνεια) 6. tammikuuta, joka yhdisti muistoja Jeesuksen syntymästä, magianhaltijoiden palvonnasta, Kasteesta ja ensimmäisestä ihmeestä Kanaessa. Armenian kirkko, joka otti kristinuskon valtion uskonnoksi vuonna 301 ja järjestäytyi organisaatiollisesti ennen ensimmäistä yleistä kirkolliskokousta (325), ei hyväksynyt kalenterireformia, joka otti käyttöön erillisen Joulun juhlistamisen 25. joulukuuta Roomassa (noin 336) ja levisi vähitellen itään. Tämä oli AАЦ:lle kysymys apostolisen perinteen säilyttämisestä, jonka se sai ensimmäisiltä valistajilta.

Christologinen symboliikka. Yhtenäisen juhlan teologinen merkitys on kolmiyhteyden Yksisuuntaisen Jumalan Vapautumisen (Ilmaisun) yhtenäisyys. Jeesuksen syntymä lihassa ja hänen ilmestymisensä Jeesuksen Pojana Kasteessa ovat kaksi toimintaa yhtä jumalallista rakennelmaa. Juhla korostaa enemmänkin Vapautumisen tapahtumaa kuin historiallisia tapahtumia Betlehemissä syntymisestä, vaan itse Jumalan Vapautumisen ja ensimmäisen Jeesuksen Jeesuksen julkisen ilmestymisen maailmaan messiaana. Tämä korostaa Jumalan täydellistä paljastumista Jeesuksessa Kristuksessa.

Kalenterin itsenäisyys. AАЦ käyttää omaa armenialaista kalenteria, joka määrittää päivämäärät suhteessa kiinteään kiertoiluun. 6. tammikuuta tämä kalenteri vastaa 19. tammikuuta gregoriaanisessa kalenterissa XXI–XXII vuosisatoilla. Näin ollen armenialainen Joulua-Jumalan syntymä juhlitaan 18. ja 19. tammikuuta välisenä yönä.

Juhlan liturginen rakenne: Sutjelesta Vodsvaistioon

Juhla koostuu kokonaisesta liturgisesta syklistä.

Sutjele (Մեծ Երեկո — "Veliy Vecher"). 5. tammikuuta (18. tammikuuta) on kovaa paastopäivää. Iltaisin palvotaan Sutjele-liturgiaa, jonka keskeinen hetki on "Чрагалуйц" (Ճրագալույց) — valojuhlan toimitus. Uskovaiset sytyttävät kynttilöitä pääkynttilästä, joka symboloi Kristusta — maailman valoa, joka tuli maailmaan. Tämä vanha toimitus viittaa suoraan Jumalan syntymään valon ilmentymänä.

Ristiinastumisen juhla (Սուրբ Պատարագ). Aamulla 6. tammikuuta (19. tammikuuta) palvotaan juhlallista liturgiaa, jolloin luetaan erityinen laulu "Tänään" (Այսօր տէր). Pää eukaristinen teema on kiitollisuus Jumalan Vapautumista kohtaan, joka pelasti ihmiskunnan.

veden pyhittäminen (Ջրօրհնեք — Джрорхнэк). Tämä on juhlan huippu ja kaikkein näyttävämpi elementti, joka on välittömästi liitetty Kasteen muistoon. Liturgian jälkeen papisto ja uskovaiset lähtevät ristiinjuoksuun (diakoniaissa diasporassa — kirkon bassейniin tai erityisesti asetettuun altaaseen). Suoritetaan suuri veden pyhittäminen. Toimitus sisältää:

Vanhan testamentin neljän kirjan (profeettojen) lukemisen, psalmit ja rukoukset.

kolme kertaa pyhän ristin ja pyhän myrhan (kristallin) pyhittämistä ja ristin (symbolisoivan Kristuksen) ja Pyhän Ristin (symbolisoivan Pyhän Ristin) upottamista veteen.

uskonnon kansan pyhittämistä pyhällä vedellä. Pyhitetty vesi (Սուրբ ջուր — pyhä djur) jaetaan uskovaisille, jotka pitävät sitä kotonaan vuoden ajan henkisen ja fyysisen parantumisen lähteenä, juovat sitä nälkään ja käyttävät sitä asuntojen pyhittämiseen.

Symboliikka ja kansanperinteet

Puinen risti ja basilika. Kansanperinteessä juhlaa kutsutaan usein "Христос родился и явился" (Քրիստոս ծնավ եւ հայտնեցավ). Tervetuliaisen vastaus: "Ole pyhä Jeesuksen ilmestys" (Օրհնեալ է հայտնութիւնն Քրիստոսի).

Juhlapöytä. Paaston jälkeen pöytään tuodaan kala (Kristuksen ja ensimmäisten kristittyjen symboli), riisiä ja kuivahiiveitä ja omenoita, aprikooseja ja pähkinöitä, makeisia. Monissa perheissä valmistetaan "кчах" (կաթախ) tai "анушабур" — porsaanjauhon ja kuivahiiveiden sekoitus, joka symboloi hedelmällisyyttä.

"Puinen Joulua". Armeniassa, jossa juhla kohtaa keskiviikkoa talven keskellä, puuta käytetään joskus kuivasta haaraksesta tai puusta, jota koristellaan kuivahiiveillä (omenoilla, inkiväärillä, saksanpähkinöillä) ja käsitöillä, ja sen jälkeen palotetaan. Tämä yhdistelmä muinaisista maataloussymbolista ja kristillisestä sisällöstä.

Erityiset juhlapaikat: Ečmiadzinista Jerusalemiin
Ečmiadzin. Ensimmäinen pääkaupunki Pyhä Ečmiadzin on juhlan pääkeskus. Liturgian ja suuren veden pyhittämisen johtaa armenialaisten katolikos. Tuhannet pyhiinvaeltajat saapuvat pyhään lähteeseen katedraalin alueelle.

Jerusalem. Armenian patriarkaatin Jerusalemissa pidetään perinteestä erityisen tiukkaa. Bysantin palvonta tapahtuu Pyhän Jakobuksen kirkossa Armeenialaisessa alueessa vanhassa kaupungissa. Armenian kirkko on yhdessä kreikkalaisen ja latinalaisen kanssa kolmen pää suojelijan yksi, mikä antaa juhlassa erityisen painoarvon.

Beitlehem. Vaikka AАЦ juhlistaa Jumalan syntymää 6/19. tammikuuta, sen edustajat osallistuvat virallisesti Ristiinastumisen basiilikassa 25. joulukuuta ja 7. tammikuuta, noudattaen Status Quoa.

Modernit haasteet ja diaspora. Maissa diasporassa (Venäjä, Yhdysvallat, Ranska jne.) armenialaiset seurakunnat kohtaavat tarpeen mukautua: palvelut siirretään lähimpään viikonloppuun uskovien mukavuuden vuoksi, mutta päivämäärä (19. tammikuuta) ja Joulun ja Kasteen yhtenäisyys säilytetään tiukasti. Tämä tulee tärkeäksi etnokraanikuisuuden merkkinä, joka erottaa armenialaiset kristityt ympäröivistä perinteistä.

Loppusanat

Joulua-Jumalan syntymä Armenian apostolisen kirkossa ei ole arkaismi, vaan tietoinen säilyttäminen vanhimman kokonaisen teologisen mallin. Se muistuttaa kaikkia kristillisiä perinteitä alkuperäisestä yhtenäisyydestä Jumalan ilmentymän salassa maailmaan, yhdistäen Ristiinastumisen, Kasteen ja Jeesuksen julkisen palvelun alkamisen yhdessä liturgisessa toimituksessa. Veden pyhittäminen toimii voimakkaana symbolina koko luonnon uudistumisesta Vapautuneen Jumalan kautta. Tämä perinne, joka kestää vuosisatoja ja leviää, osoittaa uskomattoman elinvoiman ja syvällisen uskollisuuden apostoliseen perinteeseen, tarjoaa ainutlaatuisen, kaupallisuudesta puuttuvan ja täysin sakralisen näkemyksen suurimmasta tapahtumasta kristillisen historian.

Permanent link to this publication: