Joulu- ja uuden vuoden juhlat sotilaiden toisessa maailmansodassa

Suodattu sijoitusjuhla: elämän ja olemuksen välillä

Joulu- ja uuden vuoden juhlat rintamalla olivat ainutlaatuinen sosiaalikulttuurinen ilmiö, jossa arkaaiset rituaalit sekoittuivat sijoituksen kriittisiin olosuhteisiin. Nämä päivät toivat psyykkistä korvausta, väliaikaisesti palauttaen sotilaita "normaaliin maailmaan", ja ne olivat myös voimakas propagandatyökalu. Historioitsijat, kuten Jay Winter, huomauttavat, että sijoitusjuhlat muodostivat kollektiivisen vastarinnan sodan absurdiin vahvistamalla yleismaailmallisia arvoja.

1914 vuoden "joulurauha": maailman sodan anomalia

Suosituin tapaus oli luonnollinen tulitauko ensimmäisen maailman sodan Länsirintaman jouluaattona 1914. Saksalaiset ja brittiläiset sotilaat Iperin lähistöllä poistuivat sijoituksistaan, vaihtoivat lahjoja (nappeja, leipää, tupakkaa), lauloivat joululauluja (erityisesti "Stille Nacht") ja jopa pelasivat jalkapalloa.

Intressantti tosiasia: On säilynyt muistelmia "impromptu-matsista" kuunvalossa, jossa maalipuolit olivat kaskeet. Jalkapallon historiallisuus kiistellään, mutta kuva on kulttuurinen archetyyppi. Tämä rauha, joka jatkui joissakin paikoissa uuden vuoden aattona, ei ollut komentajien hyväksymää ja aiheutti voimakkaan tyytymättömyyden molempien osapuolten kenraalituhannissa. Seuraavina vuosina sotaa tällaiset mittavat veljeskunnat estettiin tykistön tulituksella juhlapäivien edellä ja osastojen vaihdolla.

Juhlan rituaalinen muotoilu kriittisissä olosuhteissa

Kriittisissä olosuhteissa sotilaat osoittivat erittäin merkittävää kekseliikkyyttä:

• Dekoraatio: Sijoitukset koristeltiin ampumavärien savukkeista valmistetuilla kynttilöillä, piikkilangasta ja oksista tehtyinä joulupuuna, joulukortteja jouluteemoilla, joita sotivat maat julkaisivat laajasti.

• Juhlapöytä: Tavallinen rationsa täydennettiin kotiin lähetetyillä lahjoilla (saksalaiset "Liebesgaben" — "rakkautta lahjoja") tai trofiatuotteilla. Venäjän keisarillisen armejan tapauksessa määräykset mukaan annettiin lisäporosia lihaa ja "alkoholiporsiaa".

• Symboliset käytännöt: Ilmakehään laukaukset sijaan taistelulaukausten, kirjeiden lukeminen, kollektiivinen laulaminen. Nämä toimet loivat tilapäisen "juhlapäivän yhteisön", joka ylitti sääntelyn ja hierarkian.

Uusi vuosi rajana menneisyyden ja epävarman tulevaisuuden välillä

Uuden vuoden juhla rintamalla oli enemmän maallinen, mutta ei vähemmän syvällinen. Se seurasi usein mietiskelyä kokemasta ja huolestuneisuutta tulevaisuudesta. Punaisessa armeijassa suuren vallankumouksen aikoina uuden vuoden joulupuut sotilaille (esimerkiksi linnoituksissa tai maan alla) hyväksyttiin poliittisten organisaattoreiden toimesta psyykkisen tuen muotona. Tunnettu 1942 vuoden plakki "Taistelun uusi vuosi" esitti taistelijoita Joulupukin kanssa, joka ajoi panssarivaunulla.

Intressantti tosiasia: Itäisellä rintamalla toisen maailman sodan aikana saksalaiset sotilaat saivat kotiin lähetetyissä lahjoissa "Joulupukin telttailuja" (joulusweatreitit), ja neuvostoliittolaiset sotilaat saivat käsityöläiset "Uuden vuoden terveiset Uralista" tai "Kuolema fasisisteille!". Nämä materiaalikulttuurin esineet heijastivat eri semiotiikkaa juhlaa: kotiinpaluu kodin mukavuuteen vs. mobilisoiva ideologia.

Propagandan mittaus: kuvausten tausta

Juhlapäivät käytettiin aktiivisesti propagandassa. Johtajien radio-ohjelmat (esimerkiksi presidentti Ruzveltin tai valtiosihteeri Goebbelsin puheet), erityiset rintamalehtien julkaisut, patriotistiset kortit (englantilaiset — kuningas-sotilas, venäläiset — vanhat sankarit) kaikki toimivat mobilisoinnin hyväksi. Kuitenkin sotilaiden kirjeissä ja päiväkirjoissa heijastuu myös toinen puoli: maailman kaipuu ja toivo selviytyä seuraavaan juhlaan.

Antropologinen merkitys: rituaalinen suojelu

Antropologisesta näkökulmasta (tässä on paikka viitata Victor Turnerin liminaalisuuskäsitteisiin), juhla sijoituksissa oli "liminaalinen rituaali" — väliaikainen "maailmojen välillä" -tila (maailman ja sodan, elämän ja kuoleman välillä). Yhteinen ateria, laulaminen, lahjojen vaihto symbolisesti palauttivat sosiaalisen solidaarisuuden, jonka sota tuhoaa. Tämä oli ihmiskunnan vahvistamisen teko täysin dегуманиisoituneen edessä.

Joulu- ja uuden vuoden juhlat sijoituksissa jäivät historiaan ei kurjina, vaan kirkkaana todisteena ihmisen sopeutumiskyvystä löytää normaalit paikat keskellä kaaosta. Nämä tapaukset muistuttavat, että jopa kaikkein epäinhimillisimmässä olosuhteissa kulttuuriset koodit ja yhteisöllisyyden tarve jatkavat määrittämään ihmisten käyttäytymistä, luoden hauraita mutta merkittäviä rauhan hetkiä sodan keskellä.

Permanent link to this publication: