Rauhoitus joulua kirjallisuudessa: havaintokoodista metafysiikkaan

Jouluhaju kirjallisuudessa ei ole vain ilmapiirin yksityiskohta, vaan voimakas havaintokoodi, joka voi heti herättää muistoihin kokonaisia maailmoja, aktivoida arketypillisiä assosiaatioita ja välittää juhlan metafyysisen olemuksen. Kuulo, olevansa vanhimmasta ja emotionaalisimmasta aisteista, muuttuu kirjailijoiden työkaluksi luotaessa “joulukronotopiaa” — ajan ja tilan, joka on täynnä muistoa, nostalgiaa ja sakralista merkitystä.

1. Haju ohjajana lapsuuteen ja nostalgiaaliseen paratiisiin

Jouluhajujen kaikkein yleisin toiminto on toimia avaimena henkilökohtaiseen ja kollektiiviseen muistiin, palauttaen hahmon (ja lukijan) vauhdikkaisuuteen ja kokonaisuuteen.

Ivan Šmeljov, “Jumalan talvi”: Tässä luodaan koko “hajuinen liturgia” juhlaa varten. Hajuja muodostaa monimutkainen akkordi: “Hajuu harjoitetuista lattioista, maalista, kuusesta… tervasta, ja myrskystä, ja hunajasta, ja vielä jostakin… juhlallisesta”. Tämä ei ole pelkkä luettelo — tämä on sakralisuuden ja kotiavotuksen symfonia. Tervan (kuusen) ja myrskyn yhdistäminen yhdistää maallisen juhlan kirkolliseen salaisuuteen, hunaja viittaa makeuteen ja iloon tulevaa Kuningaskuntaa kohtaan. Šmeljoville haju on tie menetetyn vallankumouksen Venäjän elpyttämiseen, sen kokonaisvaltaisen ortodoksisen elämän.

Dylan Thomas, “Joululoma Walesissa” (“A Child’s Christmas in Wales”): Tässä runollisessa muistelmissa hajut luo vaikutelman maagisesta, hieman hämärtyneestä lapsuuden todellisuudesta: “Haju kylmää meren ja vanhoja, kosteita villasukkoja… paistettua kanaa ja makkaraa… ja isien savukkeiden savua”. Hajuja tässä ei ole pyhitty, mutta ne ovat ehdottomasti arvokkaita henkilökohtaisten, suojeltujen lapsuuden maailman merkkeinä, joka vastustaa “etäistä ja pelottavaa” aikuisten maailmaa.

2. Haju sosiaalinen merkki ja kontrasti

Kirjallisuus käyttää usein hajuja korostamaan sosiaalisia kontrasteja, jotka voivat pahentua juhlassa.

Charles Dickens, “Joululaulu”: Dickens vastakoistaa hajut mestarillisesti. Skrudeghin talossa vallitsee kylmä ja homeen, pölyn ja metallin (tilien) haju — tämä on haju yksinäisyydestä ja säästäväisyydestä. Bob Cratchitin talossa, vaikka se on köyhä, hajuu kanaa, omenoita ja perheen lämpöä. Ja Joulun henki täyttää ympärilleen hajut juhlallisista ruoista, jotka itsessään ovat symboliina runsaudesta ja riittäväisyydestä, joka ei ole saatavilla köyhille. Paistetun kanaa kadulla nälkäiselle lapselle ei ole houkutus, vaan symboli sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden.

Hans Christian Andersen, “Tikun tyttö”: Tässä hajujen kuvaukset saavuttavat traagisen huippunsa. Kuolemassa oleva ja kylmä tyttö kuulee hullunhajuja, joissa näkee paistettua kanaa, joka välttää häntä todellisessa maailmassa. Tämä mielikuvitus, epäsaavutettava haju, tulee koko elämän täydellisyyden, juhlan ja lämmön osoittajaksi, joista hänet eristetään. Haju tässä on kidutusväline, joka korostaa hänen kärsimyksiään.

3. Haju metafyysinen merkki ja mystinen kokemus

Muista tekstistä hajut tulevat merkkeinä ylimaallisen, ihmeen tai hengellisen muodonmuutoksen läsnäolosta.

F.M. Dostojevski, “Poika Jumalalta joulukuusessa”: Jäädytetyn pojan näkemyksessä “Jumalan joulukuusessa” hajut muuttuvat. Ne menettävät maallisen, aineellisen konkreettisuutensa ja tulevat merkkeinä toista, paratiisimaista olemusta: “Ja hänelle tuntui, että… hajuu kuin kuusessa, juhlan edellä…”. Tämä ei ole tietyn kuusen haju, vaan juhlan idean, pelastuksen ja rakkauden aromi, joka on saatavilla vain niille, jotka ovat kuoleman äärellä. Haju tulee johtajaksi transsendentaaliseen.

Terry Pratchett, “Santa-Khryakus”: Parodinen-fantastinen sävyssä Pratchett kuvaa hajua, joka lähtee itse “Santa-Khryakuksesta” (hahmo, joka on Santa-kuvan analogi mutta jolla on vanha, ennen kristillistä talvea oleva magia). Häneltä tuntuu talvesta, kuusesta ja jostakin syvällä eläimellisestä. Tämä on epämukava, vanha, luonnollinen haju, joka vastustaa makeaa, kaupallistunutta nykyaikaista joulua. Se muistuttaa juhlan alkuperistä kohtaamisesta villin, ehdottoman luonnon kanssa.

4. Nykyaikaisen joulun haju: kaupankäynti ja simulaarit

XX-XXI vuosisadan kirjallisuudessa ilmestyy kritiikki keinotekoisista, standardisoituista juhlahajujen.

Thomas Pynchon, “Lot 49”: Postmodernistisessa sävyssä Pynchon voi kuvata joulun ilmapiiriä kuin muovisen kuusen, synteettisen kuusen höyryn ja paistetun kanojen hajun yhdistelmää verkko-ruokaravintolasta. Nämä hajut ovat simulaatteja, korvauksia, jotka viittaavat aitousvuuden menettämiseen, juhlan muuttumiseen tavaraan.

Donna Tartt, “Korppu”: Romaanissa on vaikuttava kohtaus, jossa päähenkilö tuntee joulun tuovan makean, ärsyttävän makeuden kaupungin keskustassa marraskuussa henkilökohtaisen murhenäytelmän jälkeen — koristetta, inkivääriä ja tekoälykuusen. Hänelle ne tulevat hajuksi eristäytymisestä ja kipusta, julmasta kontrastista hänen sisäiseen tilaansa. Joulun haju tässä ei yhdistä, vaan eristä, korostaen sosiaalisen normin ja yksilön kärsimykän välistä ristiriitaa.

5. Kanoninen “palindrominen” hajusarja

Mikäli tahansa vaihteluista huolimatta länsimaisessa ja venäläisessä kirjallisuudessa on muodostunut kanoninen joukko jouluhajuja, jokaisella oma semantiikkansa:

Lehdet (kuusi, kuusi, pihka): Haju ikuisesta elämästä (ikivihreä puu), puhtaudusta, luonnollisesta ihmeestä, muistutus metsästä ja villieläimistä.

Appelsiinit, mandariinit (venäläisessä/sovjetillisessa perinteessä): Haju harvinaisesta juhlasta, eksoottisuudesta, auringonvalosta talven keskellä. Neuvostoliitossa mandariinit tulivat tärkeimmäksi olfaktoriseksi symboliksi uutta vuotta, korvaamalla uskonnolliset hajut.

Kaneli, inkivääri, galden (leivonnaiset, glögi): Haju lämpöä, koti-kehrää, käsityön, joka vastustaa nopean syömisen. Aroma, joka vaatii aikaa valmistukseen.