Muistot pyhittäjä Nikolaista Turkissa: välillä historiallista kotimaata, matkailumerkkiä ja interkirkkistä vuoropuhelua

Esittely: Muiston paradoksi historiallisessa kotimaassa

Turkki, maallinen valtio, jossa on enemmistö muslimit, pyhittäjä Nikolaos Myrelaeiosin hahmo on ainutlaatuinen ja monipuolinen historiallinen muistomerkki. Yhtäältä hän on kristitty pyhittäjä, jota kunnioitetaan ennen kaikkea kulttuureissa, jotka ovat historisesti olleet monimutkaisissa, usein konfliktiisissa suhteissa Osman-valtakunnan kanssa (Bysantti, Venäjä, Italia). Toisaalta hän on Anatolian paikallisen historiallisen perinteen osa, kulttuurin ja matkailun hallinnon kohteena ja mahdollinen silta interreligioiseen vuoropuheluun. Hänen muistonsa nykyisessä Turkissa on olemassa monimutkaisen tasapainon muodossa unohtumisen, muistotilaisuuden ja kommersialisoinnin välillä.

1. Historiallinen sijainti: Lycian Myra (Demre/Kale)

Kaupunki Mera (nykyinen Demre, Kale-alue Antaliassa) oli pyhittäjä Nikolaoksen piispansuuren ja hänen hautautumispaikkansa keskus. Juuri täältä hänen jäännökset vietiin salaisesti Baryan merimiehet vuonna 1087. Tämä tapahtuma määritteli turkkilaisen muiston kaksijakoisuuden: kristilliselle maailmalle Demre oli menetetty pyhä paikka, paikka «rikastumiselle»; turkkilaiselle historialliselle tieteelle ja kulttuuripolitiikalle — arkeologinen muistomerkki ja todiste vanhasta kulttuurikerroksesta Anatoliassa.

Pyhän Nikolaoksen kirkko Demressä: Tämä on muiston pääasiallinen materiaalinen tuote. Kirkko, joka rakennettiin pääasiassa VIII vuosisadalla vanhemman IV vuosisadan temppelin paikalle, jossa pyhittäjä palveli, on nykyään museo (Antalya Müzesi, Demre Noel Baba Kilisesi). Tämä status määrittää sen toiminnan: se ei ole toimiva kirkko (vaikka jumalanpalveluksia sallitaan erityistilanteissa), vaan kulttuuriperintökohteena avoinna maksullisesti.

2. Muiston valtionpolitiikka: unohtumisesta brändiksi

Turkkilaisen valtion suhtautuminen Nikolaos Taikurin perintöön on kulkenut useita vaiheita:

Varhaisrepublikaaninen aika (1920-1950-lukuja): Tiukan sekulaarisen politiikan ja kansallisen identiteetin rakentamisen puitteissa kristillinen perintö usein marginalisoitiin tai jätettiin huomiotta. Kirkko Demressä oli unohtumisessa ja osittain hylätyssä.

Turismiin kääntyminen (1960-luvulta lähtien): Massaturoksen alkamisen myötä Anatalian rannikolla perintöä alettiin nähdä taloudellisena resurssina. Kirkon kunnostustöitä tehtiin (osittain neuvostorakentajien toimesta 1980-luvulla). «Noel Baba»-ilmiön (turk. Noel Baba — «Joulupukki») syntyi — pyhän Nikolaoksen kuvan mukauttaminen länsimaiseen, santa-klaus-tyyliin houkutellakseen ulkomaisia, erityisesti eurooppalaisia, matkailijoita.

Tämänhetkinen vaihe: Tänään pyhittäjä Nikolaoksen muisto on osa Turkin virallista kulttuuribrändiä, jota kulttuuriministeriö edistää. Painotus on kahdella näkökulmalla:

«Noel Baba — turkkilainen Santa»: Tuotetaan ajatus, että Santa-Klaus (pyhän Nikolaoksen johdosta) «syntyi» Patalassa (pyhän Nikolaoksen kotikaupunki, myös Lyciassa) ja oli piispa Mirassa, eli hän on historiallinen turkkilainen «brändi». Tämä on pehmeän voiman väline ja houkuttelee jouluturismia.

Toleranssin osoittaminen: Korostetaan, että Turkki säilyttää kaikkien sivilisaatioiden muistomerkit, mikä palvelee sen imagoa kulttuurien välisenä sillana.

Intressantti tosiasia: Vuonna 1993 turkkilaiset viranomaiset asettivat Demren kirkon edustalle pronssisen «Noel Baba»-patsaan klassisessa länsimaisessa muodossa: punaisessa vaatteessa, lahjakassissa selässä ja lapsiin ympäröitynä. Tämä patsas, jota monet ortodoksiset pyhiinvaeltajat kokevat kitchinä ja profanaationa, on selkeä esimerkki kulttuurin välittämisestä ja sakraalin kuvan kommersialisoinnista.

3. Pyhiinvaellus ja sen erityispiirteet

Vaikka jäännökset puuttuvat, Demre on edelleen tärkeä ortodoksisen ja katolisen pyhiinvaelluksen keskus. Tämä pyhiinvaellus on kuitenkin erityinen:

Pyhiinvaellus tyhjään hautaan: Keskeinen kohde on valkoinen marmorihaudankappale kirkon eteläisessä eiressä, joka pidetään pyhittäjän alkuperäisessä hautautumispaikkana. Päihinvaeltajille tämä paikka on muisto- ja rukousvoiman paikka, vaikka rеликvia ei ole.

Rituaali museossa: Päihinvaeltajien on tehtävä rukous museon tiloissa, keskellä maallisia matkailijoita. Tämä luo erityisen, sekavän ilmapiirin, jossa sakralinen toimi tapahtuu julkisessa, osittain profanoitussa kontekstissa.

Rouvan rooli: Venäjän ortodoksinen kirkko ja venäläiset matkatoimistot ovat keskeisessä roolissa pyhiinvaellusvirtojen järjestämisessä Demressä. Tämä on merkittävä ilmiö 2000-luvun jälkeen.

4. Muiston konfliktit: jäännökset, restitutio, tulkinnat

Muisto ei ole konfliktiton.

Kysymys jäännösten restitutiosta: Ajoittain kuulostaa (enimmäkseen yksittäisten julkisten henkilöiden tai alakorkealla tasolla) vaatimuksia jäännösten palauttamisesta Bariin Demreen. Turkilaiset viranomaiset eivät tue tätä ideaa, ymmärtäen sen poliittisen ja diplomaattisen monimutkaisuuden. Heille on tärkeämmän kuva ja matkailuvirtojen kuin konkreettinen rеликvia.

Narratiivien kilpailu: On kilpailua:

Kristillisen narraattisen: Piispan ja taikurin pyhä paikka.

Turismibrändin narraattinen: «Joulupukin koti

Tieteellis-arkeologinen narraattinen: Arvokas bysanttilainen muistomerkki.
Nämä narraatit elävät rinnakkain, joskus konfliktoiden, mikä näkyy hyvin symbolien sekoittumisessa kirkon ympärillä: bysanttilaiset freskot, turistisukkelmat Santan kanssa, museon tietokilpailut.

5. Interreligiooninen näkökulma: Nikolaos muslimitraditiossa?
Pyhän Nikolaoksen suoraa kunnioittamista muslimeissa ei ole. Kuitenkin turkkilaisessa perinteessä ja joissakin paikallisissa asukkaissa on kunnioittava, «paikallinen» asenne «Noel Babaan» historiallisena henkilönä, «omanaan», anatolialaisena oikeudenmukaisena. Joskus hänen kuvansa on pehmeästi integroitu yleiseen profeettien retoriikkaan (Koraanissa mainitaan profeetta Jeesus ja hänen oppilaansa), vaikka tämä ei ole yleisesti hyväksytty teologinen näkemys.

Loppusanat: Muisto monikerroksisena paliipsistinä

Pyhittäjä Nikolaoksen muisto nykyisessä Turkissa on paliipsis, jossa vanha kristillinen teksti on kirjoitettu ylös sekulaarisuuden, matkailutalouden, kansallisen brändin ja kansainvälisen vuoropuhelun kerroksilla.

Se ei ole elävä uskonnollinen perinne, vaan kulttuurihistoriallinen rakennelma, jota valtio ja markkina hallitsevat. Kirkko Demressä toimii ei kuten liturgisen elämän keskus, vaan museo-muistomerkki ja matkailukohteena, jossa kohtaavat, mutta eivät aina sekoitu, pyhiinvaelluksen surun, tieteellisen kiinnostuksen ja arkipäivän uteliaisuuden motiivit.

Tämä esimerkki näyttää, kuinka maailmanlaajuinen perintö voidaan sopeuttaa kansallisen valtion tarkoituksiin: taloudellisiin (matkailu), imagoon (toleranssin osoittaminen) ja ideologisiin (integraatio kansalliseen historiaan). Turkille pyhittäjä Nikolaos on sekä omansa anatolialainen pyhittäjä, että ulkoinen kristillinen piispa ja globaali «Noel Baba». Pitäminen tätä monimutkaista tasapainoa ja on turkkilaisen muiston ydin nykyään — muisto, joka on käytännöllinen, monikerroksinen ja jatkuvasti uudelleenrakennettu vuoropuhelussa ulkomaailman kanssa.

Permanent link to this publication: