Neuvostoliittalaiset kirjailijat Jumalan syntymästä: kieltojen, muistojen ja uuden vuoden välillä Jumalan syntymän aihe neuvostoliittisessa kirjallisuudessa on monimutkainen kulttuurinen palimpsesti, jossa uskonnollinen juhla on johdonmukaisesti pyyhkinytty pois, korvattu mutta kuitenkin säilynyt taustalla, nuoruuden muistoissa ja maallisten koodien muodossa. lokakuun vallankumouksen 1917 jälkeen Jumalan syntymä kiellettiin uskonnollisena juhlana ja vuodesta 1929 lähtien vapaaehtoinen loma poistettiin. Kulttuuripolitiikka taisteli "popovskien jäänteitä" vastaan, korvaamalla sen symboliikka ateistisella propagandalla ja uudella, neuvostolaisella juhlalla — uudenvuodenaattona (vuodesta 1935). Kirjallisuus heijasteli kaikkia tätä muutosta: satiirisesta paljastuksesta nostalgiseen muistoon ja täydelliseen uudenvuoden mytologian поглощению. Ensimmäinen vaihe (1920-luku – 1930-luvun alku): Paljastus ja satura Varhaisessa neuvostoliittisessa kirjallisuudessa Jumalan syntymä kuvattiin vaarallisena, buržuaalina ja mätäkkisenä jäänteenä, symbolina pimeydestä ja sosiaalisesta epätasa-arvosta vanhassa maailmassa. Vladimir Mayakovsky, runo "Hyvin!" (1927). Tunnetussa kohdassa "Kuka ollaan?" on rivejä, jotka suoraan hyökkäävät joulun myyttiä vastaan: "Ei näy / Teille joulupukki / lahjapussissa / ja kuusessa / käsissään…". Mayakovskylle Jumalan syntymä on osa porvarillista maailmaa ja petosta, joka on kaadettava vallankumouksella. Mihail Zoshenko, kertomukset. Hän nauraa tyypilliseen tyyliinsä tavallisesta, tekopyhästä suhtautumisesta juhlaan. NÉP:n kertomuksissa joulurituaalit näyttävät tyhjältä muodollisuudelta, jonka taustalla piilee ahneus, juopaus ja perhekiistat. Uskonnollinen merkitys jätetään kokonaan huomiotta tai tulkitaan naurettavaksi. Toinen vaihe (1930-luvun keskivaiheet – 1950-luku): Translaatio ja korvaaminen. Neuvostolaisen uudenvuoden syntyminen Vuodesta 1930 lähtien, kun kuusen on rehabilitoitu "uudenvuoden" eikä "joulun" symboliksi, alkoi aktiivinen rakentaminen maallista neuvostolaisia juhlaa. Kirjailijat osallistuivat tähän prosessiin luodakseen uuden mytologian. Samuil Marshak, "Kaksitoista kuukautta" (1943). Vaikka näytelmä on muodollisesti uudenvuoden toiveesta, sen syvällinen rakenne on täysin joululainen. Tämä on tarina ihmeellisestä palkinnosta: hyvä, ahkera ja nöyryllinen adoptiopuoli (evankeliumin "niukkojen sielun" analogi) saa palkinnoksi personifioituneilta luonnonvoimilta (kuukausilta) sen, mitä ei ole mahdollista saada tavallisessa elämässä — kevätkukat talvella. Tämä on maallinen muunnos "joulun ihmetta" -motiivia, jossa taikuus ei tule Jumalalta vaan oikeudenmukaisilta luonnonvoimilta ja liittyy moraaliseen valintaan. Lev Kassil, "Konduit ja Švambrianija" (1930-1933). Autobiografisessa teoksessa on voimakas kohtaus valmistautumisesta ennen vallankumouksen joulua intellektuellissa perheessä. Kassil kuvaa sitä lämpimästi ja ironisesti kuin lapsuuden fantasia ja perinteiset perheperinteet, jotka menettivät lopullisesti vallankumouksen jälkeen. Tämä on yksi harvoista nostalgisista mutta ei tuomitsevista näkökulmista neuvostolaista nykyhetkeä kohtaan menneisyyttä. Kolmas vaihe ("lieveneminen" ja myöhäinen Neuvostoliitto): Nostalgia, muisto ja tausta Vapaampina aikoina aihe palautuu symbolina menetetystä lapsuutta, lämpöä ja perinteistä kulttuuria. Ivan Šmelev, "Jumalan kesä" (1933-1948). Vaikka kirjailija muutti, hänen autobiografinen kirjansa, joka on täysin rakennettu ortodoksisen kalenterin ympärille, tuli laajasti tunnetuksi Neuvostoliitossa itsenäisessä painoksessa ja myöhemmissä painoksissa. Joulun kohtaukset ovat patriarkaalisen järjestyksen, uskon ja juhlan rituaalien hymniä. Neuvostoliittalaiselle lukijalle tämä oli ikkuna täysin toiseen, kiellettyyn maailmaan. Valentin Rasputin, "Ranskan kielen opetus" (1973). Tarina sijoittuu talveen, ja päähenkilö, siberialaisen kylän nälkäinen poika, saa opettajaltaan erityisen lahjan. Vaikka Jumalan syntymästä ei puhuta suoraan, motiivi salainen ystävällisyys, lahja tarjoiltu avustettavalle lapselle kylmässä ja pimeässä ajassa, resonoi syvästi raskastuomion etiikalla. Tämä on maallinen, humanistinen versio raskastuomion tarinasta. Juri Koval, "Vasi Kuroljevon seikkailut" (1970-luku) ja muut. Kovalin proosassa, erityisesti maaseudun tarinoissa, on usein läsnä hiljainen, melkein pakanallinen talviwicht. Hänen talvensa on ajan, jolloin on keskusteltava takassa, epätavallisia tapaamisia, erityistä valoa. Vaikka hän välttelee suoraa uskonnollisuutta, hänen estetiikkansa on täynnä samaa tunnetta salaisuutta ja odotusta, joka historiallisesti on liitetty pyhille päiville. Kiinnostava tosiasia: "Nokturno" ja elokuvateollisuus Erityisen merkittävä rooli oli E.T.A. Hoffmannin sadun "Nokturno ja hiirikuningas" (ja Tšaikovskin baletti). Vaikka se on joulusadun luonteeltaan (toiminta alkaa joulupäivänä), se on Neuvostoliitossa täysin mukautettu uudenvuoteen. Tunnetussa elokuvassa vuonna 1973 ("Nokturno", ohjaaja B. Stepancov) ja teatteriesityksissä uskonnollinen komponentti vähennettiin nollaan, ja juhla esiteltiin kuin taikamainen, maallinen baletti. Tämä on klassinen esimerkki kulttuurisesta korvaamisesta: joulun magia säilytettiin, mutta "pakkaukseen" muutettiin sallittu ideologinen muoto. Tämä on esimerkki kulttuurisesta korvaamisesta: joulun magia säilytettiin, mutta "pakkaukseen" muutettiin sallittu ideologinen muoto. Johtopäätökset: kolme kirjoittamisen strategiaa Näin ollen neuvostoliittalaiset kirjailijat elivät tiukassa ideologisessa kentässä, mikä synnytti useita strategioita Jumalan syntymän käsittelemiseksi: Suora kieltäminen ja satura (alkuvaihe). Juhla kuvattiin symbolina taantumista ja petosta. Korvaaminen ja uudelleenkoodaus (Stalinin ja sota-aikana). Joulun archetyypit (ihme, lahja, muutos) siirrettiin uudenvuoteen, puhdistettiin uskonnollisesta kontekstista ja täytettiin neuvostolaisella sisällöllä (uskko valolle tulevaisuuteen, kollektiivinen ilonpito). Päivänä, Joulupukki, lahjat — kaikki tämä "kierrätettiin" joulun perinteistä. Nostalgia ja tausta (myöhäinen Neuvostoliitto). Aiheen palautuminen kulttuurisen muiston, henkilökohtaisen kokemuksen menetetystä "kotitaloa" lämpöä ja yleistä humanistista tarinaa hyvästä ja lapsuuden ihmeestä. Johtopäätös: Jumalan syntymän aihe neuvostoliittisessa kirjallisuudessa ei ole aineksen puute, vaan sen monimutkainen muutos. Uskonnollinen juhla siirtyi virallisen kulttuurin syrjään, mutta sen syvälliset psykologiset ja narraattiset rakenteet osoittautuivat kestäviksi. Ne kasvoivat muodossa maallisia saduja, nostalgisia muistoja ja humanistisia kertomuksia hyvästä. Lopulta neuvostoliittainen kirjallisuus, vaikka kieltäen Jumalan syntymän, väistämättä osoitti sen kulttuurista kestävyyttä: sen archetyypit olivat voimakkaampia ideologisia kieltäviä ja assimiloituivat uuteen, neuvostolaiseen kalenteriin, luoden ainutlaatuisen hybridin — juhlan, jossa uudenvuoden varjossa elää salaisesti Jumalan syntymän henki, ilman Jumalaa mutta säilyttäen ihmeen.
© elib.fi

Permanent link to this publication:

https://elib.fi/m/articles/view/Neuvostoliittalaiset-kirjailijat-joulusta