Onko Joulupukin mukana oleva Lumikki välttämätön? Joulumyinin kehitys folklorisesta hahmosta kulttuuriseen archetypiin

Esittely: arkaisuuden ja modernin diktomia

Kysymys Lumikin olemuksesta Joulupukin mukana koskettaa syvällisiä kulttuurisen semiotiikan, mytologia ja juhlan sosiaalisen insinöörin syvyyksiä. Vastaus siihen on monimutkainen ja vaatii analyysin kolmessa ulottuvuudessa: historio-folkloristisessa, ideologisessa (neuvostoliittoisessa) ja nykyisessä psykologisessa ja kasvatuspsykologisessa. Lumikki on ainutlaatuinen kulttuurinen ilmiö: vaikka hän on parin "nuorempi" hahmo, hän on keskeinen merkki venäläisen joulurituaalin kansallisuudesta, joka erottaa sen länsimaisesta mallista, jossa on yksinomaan Santa Claus.

1. Folkloristiset juuret: riippumattomat mytologemiat

Alun perin Joulupukki ja Lumikki elivät eri mytologisia ja kirjallisia tasolla eivätkä olleet yhteydessä toisiinsa.

• Joulupukki (Morozko) – arkaainen slaavilainen folklori-hahmo, talven henki, kylmyys ja samalla lahjoittaja (tarinoissa – lahjoittava hyvä tyttö). Hän on kova, yksinäinen talven luonnon isäntä.

• Lumikki – kirjallisen luomistyön tuote. Hänen esikuvaansa on venäläisessä kansansadussa elävä sadekeisaritär, joka sulaa keväällä. Kuitenkin kanoninen kuva luotiin A.Н. Ostrovskin samannimisessä näytelmässä vuonna 1873, jossa Lumikki on Kevään ja Morozin tytär, joka pyrkii rakkauteen ihmisten keskuudessa. Tässä hän on Morozin tytär, ei lastenlasta, ja hän elää kalenterimytinässä talven ja kevään taistelusta. Hänellä ei ollut mitään yhteyttä joulurituaaliin 1800-luvulla.

Intressantti tosiasia: N.А. Rimski-Korsakovin (1882) oopperaversiossa Lumikki on traaginen hahmo, jonka kuolema auringonvalolle on välttämätöntä kevään saapumiseksi. Tämä archetyp "kuolevaa ja heräävää jumalallista" on vieras elämälliselle joulupäivälle.

2. Neuvostoliittoinen synteesi: duon syntymä

Heidän liittoutumisensa on yksinomaan Neuvostoliiton kulttuuripolitiikan 1930-luvun tuote. Uuden vuoden (1935) uudelleenkäynnistyksen jälkeen (1935) valtiossa, joka oli sekulaarinen ja perheellinen juhla, tarvittiin "ihmisöityä" ja pehmennettävä Joulupukin kuvaa, joka yksinään saattoi vaikuttaa lapsille pelottavalta, karvalle tuntemattomalle.

• Psykologinen toiminto: Lumikin ilmestyminen ratkaisi tämän ongelman. Nuori, hyväntahtoinen ja kaunis seuralainen toimi emotionaalisena välittäjänä ja turvallisuuden takaajana. Hän pystyi liittymään peliin, tanssimaan, kuuntelemaan runoja, kun taas Joulupukki säilytti statusillisen, hieman etäisen roolin päälahjoittajana. Hänestä tuli "opastaja" lapsien maailman ja voimakkaan, mutta hyväsydämisen taikurin välillä.

• Ideologinen toiminto: "Vanhus + nuori tyttö" -pari on seksuaalisen kontekstin puuttuessa (tämä on isä ja lapsenlapsi) ja kuvastaa sukupolvien perintöä, kollektivismia ja perheellisyyttä, mikä sopii täydellisesti neuvostoliittolaiseen doktriiniin. Lumikki oli "oikea", melkein pioneerikin sadun hattuun.

• Virallinen institutionointi: Duon kanoni yhdistettiin ensimmäisiin neuvostolaisten Joulupäivien ohjelmiin, lapsiliteratuuriin (S.Я. Maršakin runot, A.L. Barton runot) ja myöhemmin elokuvaukseen ("Lumikki" vuonna 1952, "Morozko" vuonna 1964, jossa hän kuitenkin ei ole yhteydessä Joulupukkiin). Vuodesta 1937 lähtien heidät nähtiin yhdessä joulukortteissa.

3. Nykyinen konteksti: toiminnallinen välttämättömyys vai anachronismi?

Tänään Lumikin pakollisuus johtuu ei ideologiasta, vaan muodostuneesta kultuurisesta perinteestä ja käytännön tarpeellisuudesta.

Perustelut hänen pakollisuutensa puolesta:

1. Psykologis-kasvatuspsykologinen: 3-7-vuotiaiden lasten kannalta Lumikin läsnäolo on kriittinen. Hän on «siirtymäobjekti» (D.V. Winnicottin psykoanalyysin termillä), joka auttaa ylittämään pelon voimakkaasta Joulupukista. Hän asettaa pelin äänen, johtaa keskusteluja, tukee. Ilman häntä lapsille suunniteltu ohjelma menettää dynamiikkansa ja muuttuu muodolliseksi.

2. Skenaario-dramaturginen: Nykyisissä aamiaisjuhlissa Lumikki usein toimii roolina ohjaajana ja juontajana: järjestää pelejä, viettää lapsia, kun Joulupukki "valmistaa" lahjoja, yhdistää eri numeroita yhdeksi toiminnaksi.

3. Kulttuurinen identiteetti: Duetti on tunnistettava kansallinen brändi, joka erottaa venäläisen Uuden vuoden globaalista juhlasta, jossa on Santa Claus. Lumikin luopuminen merkitsisi kulttuurikoodin köyhtymistä ja luovuttamista globaalistumiselle.

Perustelut hänen pakollisuutensa vastaisesti:

1. Historiallinen epävarmuus: Kuten yllä olevassa on osoitettu, heidän liittoutumisensa on keinotekoinen, vaikka myös mestarillinen, XX vuosisadan keksintö.

2. Ikäryhmän kohdistaminen: Nuorille ja aikuisille juhlatilanteille "isä + Lumikki" -paradigma voi olla irrelevantti. Tässä Joulupukki voi esiintyä yksin tai toisessa ympäristössä (esimerkiksi sadun metsäolentojen kanssa).

3. Alueelliset ja paikalliset käytännöt: Joissakin ammatillisissa tai yrityksissä järjestettävissä skenaarioissa, joissa korostetaan show'ta eikä lasten rituaalia, Lumikki voi olla poissa.

Loppusanat: Lumikki kuin rakenteellinen elementti

Tieteellisesti Lumikki on menettänyt kirjallisen hahmon ja muuttunut uudenvuoden rituaalin rakenteelliseksi komponentiksi, joka suorittaa tiettyjä psykologisia ja skenaario-funktioita. Hänen "pakollisuutensa" on ei absoluuttinen, vaan tilannekontekstuinen.

Perinteisessä lasten Uuden vuoden juhlassa venäjänkielisessä kulttuurialueella hänen läsnäolonsa on välttämätöntä ja toiminnallisesti perusteltua. Hän tarjoaa psykologista mukavuutta, toiminnan dynamiikkaa ja toimii elävänä yhteytenä kansalliseen mytologiaan, vaikka se onkin rakennettu melko äskettäin. Näin ollen Joulupukin ja Lumikin duetti ei ole sattuma, vaan muodostunut binäärioppositio (miehen/women, vanhempi/nuorempi, voimakas/käytettävissä), joka luo harmonisen ja tunnistettavan juhlapelastusjärjestelmän, joka vastaa syvällisiä sosiaalisia ja psykologisia tarpeita. Hänen kestävyytensä todistaa tämän liiton tehokkuuden ja kulttuurisen arvon.

Permanent link to this publication: