Santa Claus ja protestanttinen agiologia: pyhiä ihmisiä kunnioittamisesta maalliseen myyttiin

Esittely: Pyhyyden ongelma protestantismissa

Pyhän Nikolai Myrliläisen muuttuminen Santa Clausiksi on ainutlaatuinen tapaus kristillisen kulttuurin historiassa, joka kuvastaa perus eroja pyhyyden ymmärryksessä katolisuuden ja ortodoksisuuden sekä protestantismi välillä. Protestanttinen agiologia (pyhiä ihmisiä käsittelevä tiede) erityisesti sen klassisissa muodoissa (luterilaisuus, kalvinismi) muuttui merkittävästi renessanssikauden reformoinnin aikana. Tämä johti pyhiä ihmisiä koskevan kultin denaturalisointiin ja luoi aukon, joka täyttyi uudella, maallisella mytologialla, jota Santa Claus edustaa parhaiten.

Teologinen perusta: "Vain usko, vain Raamattu, vain Kristus"

Tuloksena pyhät defunktsionalisoituivat. Heidän voimansa pyhäkkipalvonnassa katosivat, heihin suunnatut rukoukset ja muistopäivät menettivät pakollisuutensa. Heidän historialliset hahmonsa ja liittyvät narrit kuitenkin usein säilyivät moraalisina ja pedagogisinä esimerkkinä.

Pyhä Nikolaus: taikamies opetusvälineestä

Protestanttisissa maissa Euroopassa (Alankomaat, Saksa, Englanti) Pyhän Nikolain (Sinterklaas, Sint-Nicolaas) hahmo ei ollut täysin hävitetty, mutta se muuttui syvällisesti:

• Demifologisointi: Keskitys siirtyi hänen ihmeisiin ja välittämisyyteen hänen salaiseen hyväntahtoisuuteensa (kolmen tytön avioerien avustaminen) kristillisen rakkautta koskevaksi esimerkiksi.

• Pedagogisointi: Hänen hahmonsa käytettiin kasvatusvälineinä. Alankomaissa Sinterklaas (hänelle seuralainen Musta Piti — Zwarte Piet) tuli 5-6. joulukuuta palkitsemaan tottelevia lapsia ja nöyryyttämään tottelemattomia. Tämä ei ollut enää niin paljon pyhä kuin moraalinen auktoriteetti ja sosiaalinen sääntely lapsen käytöstä.

• Sekularisointi: Hän menetti vähitellen suorat piispan attribuutit (mitra, keppi), hänen muistopäivänsä sulautui juhannusjuhliin.

Santa Clausin syntymä: protestanttinen Amerikka transformatioiden keittokuplassa

Ratkaiseva vaihe tapahtui Pohjois-Amerikassa, jossa protestanttiset siirtolaiset (alankomaalaiset, englantilaiset, saksalaiset) tuovat mukanaan omat perinteensä. Monimuotoisessa yhteiskunnassa, jossa katolisten pyhien kunnioittaminen oli tuntematonta suurimmalle osalle, hahmo oli täysin dekristinisoitu ja kaupallistettu.

• Klement Clark Moore ja runo "Santa Clausin vierailu" (1823): Anonyymisti julkaisettu runo bibeleisti professorin (episkopin pojan!) toimesta antoi kanonisen kuvauksen: "elf", lentävä sisseillä, laskeutuen savupiippuun. Nikolaus tässä on iloinen, taruhenkin henki, ei pyhä.

• Thomas Nast ja visuaalinen kanoni (1860-luku): Saksalaista alkuperää oleva karikatuuriherra Harper's Weekly-lehdessä loi tunnistettavan kuvan: lihava, partainen mies villasukissa, joka asuu Pohjoisnavalla. Nast yhdisti tietoisesti hollantilaisen Sinterklaasin ja englantilaisen Father Christmasin.

• Coca-Cola-yhtiö ja Haddon Sundblom (1931-1964): Vaikka punainen väri pukuun oli ilmestynyt aikaisemmin, juuri "Coca-Cola" -yhtiön mainoskampanja vakiinnutti massiivisessa tietoisuudessa modernin, ystävällisen, puna-valkoisissa väreissä olevan Santan. Tämä muutti hänet lopullisesti symboliksi kuluttajien runsautta, ei myötätuntoa.

Moderni protestanttinen ambivalenssi

Protestanttien suhtautuminen Santa Clausiin tänään on monimutkainen ja toimii mittarina sisäiselle jännitteelle perinteen ja maailmankulttuurin välillä.

• Liberaalit suuntaukset (monta luterilaista, anglikaanista) ovat helposti ottaneet hänet vastaan vaarattomana kulttuuriperinteenä, osana perhejuhlaa, joskus jopa tekemällä vertaustuloja juhlaväkivallan kanssa.

• Konservatiiviset ja evankeliset ryhmät näkivät usein Santa Clausin Kristuksen kilpailijana, joka kääntää huomion "todellisen joulun merkityksen" pois. Hänet pidetään harhaanjohtavana idolinä, symbolina kaupallistumisesta. Joissakin perheissä käytetään täydellistä kieltäytymistä tästä hahmosta.

• Yritys uudelleenkristinisoitua: On olemassa yrityksiä palauttaa Santalle Pyhän Nikolain piirteitä, kertomalla lapsille tarinan todellisesta kristillisestä piispanista, jonka rikkaus on tullut profeetaksi. Tämä on yritys sovittaa yhteen kulttuurimytti ja uskonnollinen identiteetti.

Loppusanat: A giologiasta mytologiaan

Pyhän Nikolain muuttuminen Santa Clausiksi on selkeä esimerkki protestanttisesta projektista maailman desakralisoinnissa. Pyhä, joka menetti sакraalisen toimintansa teologian puitteissa, ei katoa, vaan on käsitelty maallisen yhteiskunnan uudessa mytologisessa hahmossa. Tämä hahmo on perinyt ulkoiset attribuutit (hyväuskoisuus, lahjoittaminen), mutta on täysin menettänyt yhteyden kristilliseen agiologiaan, tuli symboliksi maallista juhlaa, perhearvoja ja kapitalistista kulutusta. Näin ollen Santa Claus ei ole "protestanttinen pyhä", vaan pikemminkin postagiologinen ilmiö — kulttuurin uudelleenkäsittelyn tuote olosuhteissa, joissa pyhiä ihmisiä koskeva kunnioittaminen oli teologisesti mahdotonta. Hänen tarinansa osoittaa, miten syvälliset teologiset päätökset uudistuskaudella muuttuvat vuosisatojen kuluessa maailman tunnetuimmaksi joulun hahmoksi.
© elib.fi

Permanent link to this publication: