Sosiolgia vastenmista: ruumiin, yhteiskunnan ja moraalin rajat

Esittely: Biologiasta sosiaaliseen järjestykseen

Vastenmielisyys, usein pidetty perusbiologisena tunteena, joka suojaa myrkyiltä ja patogeeneiltä, sosiaalisen näkökulman mukaan näyttää olevan keskeinen mekanismi sosiaalisten rajojen rakentamisessa, järjestyksen ylläpitämisessä ja epätasa-arvoisen oikeutuksesta. Sosiolgia tutkii, miten yksilön fysiologinen reaktio muuttuu kulttuurikoodiksi ja sosiaalisen valvonnan välineeksi, joka määrittää, mitä (ja kuka) pidetään «puhtaina» ja «hyväksyttävänä», ja mitä — «lianana», «alhaisena» ja poissuljettavana.

1. Teoreettiset perusteet: Durkheimista Douglas ja eliitti-teorioihin

Perus-teos, joka perustaa vastenmielisyyden sosiolonian, on Mary Douglasin tutkimus «Puhdas ja vaara» (1966). Hän osoitti, että käsitykset säälikkyydestä ja likaisuudesta eivät ole yleisiä, vaan järjestäytyneet järjestelmällisesti sosiaalisen järjestyksen mukaisesti. Se, mikä pidetään «lianana» tai «vastenmielisenä», on, mielestä Douglas, «aine, joka on joutunut paikalleensa» (sylit nenässä — normi, sylit paperiin — jätteet, sylit hameenhihnassa — vastenmielinen). Tabuointi ja puhdistusrituaalit palvelevat yhteiskunnan symbolisten rajojen ylläpitämistä.

Émile Durkheim viittasi teoksissaan uskonnosta roolin sakraalia ja säälikkyyttä yhteisön yhteenkuuluvuuden vahvistamisessa kautta kollektiivista profaanin torjuntaa. Nykyaikaiset sosioligit, kuten Norbert Elias sivilisaatioprosessin teoriassa, ovat osoittaneet, miten yhteiskunnan kehittyessä vastenmielisyyden kynnysarvo laskee, ja kehon toimintojen (ruoka, ulosteet, seksuaalisuus) hallinta sisäistyy ja tulee sosiaalisen statuksen merkinnäksi.

2. Vastenmielisyyden sosiaaliset toiminnot: rajat, hierarkia, valvonta

Symbolisten rajojen toteuttaminen: Vastenmielisyys merkitsee rajoja «meitä» ja «heidät» välillä. Ruokavaliotabut (esim. sianlihan, hyönteisten, koirien syöminen) ovat selkeä esimerkki. Se, mikä on ruokaa yhdelle ryhmälle, aiheuttaa vastenmielisyyttä toiselle, vahvistaa ryhmän identiteettiä. Tämä logiikka laajenee myös sosiaalisiin ryhmiin: stigmatisoitujen vähemmistöjen (kotitaloudet, vammaiset, etnisiä ryhmiä) kuvataan usein metaforisesti «lianana», «haisuvana», «vastenmielisenä», mikä oikeuttaa heidän eristämisensä.

Sosiaalisen hierarkian ylläpito: Vastenmielisyys on aafektiivinen perusta jatkuvuusjärjestelmille ja rasismille. Julia Kristevan klassisessa teoksessa «Uhat voimaa» (1980) esitetään käsite «objekti» — jotain, jota ei voida täysin erottaa (ruumis, eritteet). Objekti uhkaa identiteettiä, muistuttaen meidän eläinluonteestamme. Sosiaaliset «alavuudet» toimivat usein objektina «yläosille», tekemällä «lianallista työtä» (siivous, hoito, jätteiden kerääminen, hautajaiset), mikä mahdollistaa eliitin pitämisen oman puhtauden ja transsendenssin illuusiona.

Moraalinen ja poliittinen vastenmielisyys: Biologisen vastenmielisyyden tunteen metaforinen siirtäminen moraalin alueelle. Puhumme «lianallisista poliittisista tekniikoista», «vastenmielisistä teoista», «petoksista». Tämä mahdollistaa vastustajan dehumanisoinnin, esittämällä hänet ei rationaalisena kilpailijana, vaan vaarana ja säälikkyydellä, jota ei voida dialogia, vain tuhoamista. Poliittiset kampanjat rakentuvat usein massiivisen vastenmielisyyden mобилизаціја tiettyjen ryhmien tai ideoiden suhteen.

Intressantti tosiasia: Neurotieteen tutkimukset (esim. Pollakin ja muiden työt) osoittavat, että moraalisessa tuomitsemisessa, joka liittyy vastenmielisyyteen (esim. sukupolvikurjuus, korruptio), aktivoituu samat aivoalueet (insula-alue) kuin fyysisissä vastenmielisissä ärsykkeissä (raunioitunut ruoka, ulosteet). Tämä osoittaa syvällisen neurobiologisen yhteyden fyysisen ja sosiaalisen vastenmielisyyden välillä.

3. Ruumiillisuus, sukupuoli ja vastenmielisyys

Sukupuolitutkimukset paljastavat, miten vastenmielisyys käytetään naisten ruumiin valvontaan.

Menstruaatio on useimmissa kulttuureissa historiallisesti ollut tabu ja vastenmielisyyden kohteena, mikä rajoitti naisten sosiaalista toimintaa ja merkitsi heitä «puhtoutta».

»Vaginaalisen vastenmielisyyden» käsite on yhteiskunnan sisäinen sisäistys käsityksiä naisten sukuelimistä postyyttömänä ja vastenmielisenä.

Päinvastoin, vastenmielisyys «riittämättömään» miespuolisuuteen (esim. homofobiaa sisältävissä yhteiskunnissa) palvelee tiukkojen sukupuolisten normien ylläpitämistä.

4. Vastenmielisyyden talous: kuka ja miksi tekee «lianallista työtä»?

Amerikkalainen sosiolgi Everett Hughesin käyttämä käsite on «lianallinen työ» — fyysisesti, moraalisesti tai sosiaalisesti stigmatisoivaa toimintaa. Nykyaikainen yhteiskunta perustuu vastenmielisyyden ulkoistamiseen.

Globaali jakautuminen: Rikkaiden maiden elintarvikejätteet (esim. sähköjätteet, muovi) vietiin usein köyhiin maihin, joissa paikalliset asukkaat käsittelevät niitä, altistuen terveysriskeille. Vastenmielisyys «vietiin mukanaan» jätteiden mukana.

Etninen ja jatkuvuusjako: Intiassa eläinten ruumiiden käsittelyyn ja jätteiden puhdistukseen perinteisesti osallistuvat dalit (epäjatkuvuudet). Länsimaisissa maissa matalapalkkaista hoitoa, siivousta, jätteiden keräämistä tekevät usein maahanmuuttajat. Heidän työnsä tekee elämän «puhtaan» tilan elinvoimaisemmille ryhmille.

Esimerkki: Sosiolgin Elizabeth Eynswoardin tutkimus Australiassa osoitti, että jätteiden kuljettajat rakentavat aktiivisesti ammatillista ylpeyttä ja veljeyttä suojautumismekanismina sosiaalisen vastenmielisyyden vastustamiseksi, joka kohdistuu heihin. He uudelleenmuuntavat työnsä sosiaalisesti tärkeäksi ja «miespuolisiksi».

5. Vastenmielisyyden kulutus: media ja kulttuuri

Moderni mediakulttuuri paradoksaalisesti myy ja kuluttaa vastenmielisyyttä.

»Shokkisisältö» (esim. realiteettisarjat kriisitilanteista ja kauhuelokuvista, joissa on runsaasti ruumiillisia kauhuja) mahdollistaa katsojan turvallisen kokemuksen kielletyistä tunteista, samalla tunteen vastenmielisyyttä ja fascination.

Food-porno ja ekstremi keittiö (esim. hyönteisten ja raunioituneiden tuotteiden syöminen) toimii rajojen yllä, testaten kulttuurisia tabuja.

Johtopäätös: Vastenmielisyys sosiaalisen diagnoosina

Sosiolgia vastenmielisyydestä paljastaa, että henkilökohtaisen ja irrationaalisen reaktion takana piilee sosiaalinen koordinaattijärjestelmä. Tutkimalla, mitä ja kenen yhteiskunta tuomitsee vastenmieliseksi, voidaan ymmärtää sen syvälliset pelot, piilotetut konfliktit ja vallan ylläpitämisen mekanismit.

Vastenmielisyys ei ole vain tunteen, vaan sosiaalinen työkalu, joka:

Kartografiointi sosiaalista tilaa, jakamalla sen puhtaan ja säälikkyyden alueisiin.

Legitimoi epätasa-arvoa, muuntamalla sosiaalisen etäisyyden biologiseksi imperatiiviksi (»heidät ovat luonnostaan vastenmielisiä»).

Stabiloi identiteettiä, mahdollistaen ryhmän määrittämisen toisen negoinnilla.

Ymmärtäminen sosiolgia vastenmielisyydestä on kriittistä taistelussa syrjinnää, stigmatointia ja sosiaalista poissulkemista, koska se mahdollistaa näiden reaktioiden «luonnonmukaisuuden» dekonstruointi ja näkee niissä rakennetut kulttuurikoodit vallan ja valvonnan kontrollina. Tutkiminen siitä, miten me jakamme vastenmielisyyden yhteiskunnassa, on tutkimus itse yhteiskunnallisen järjestyksen rakenteesta.

Permanent link to this publication: