Tanssi kristinyydessä: välinen, mystiikka ja liturginen ele

Esittely: suhtautumisen ambivalenssi

Kristinyyden suhtautuminen tanssiin on historisesti monimutkainen ja monipuolinen. Se on muotoutunut dialogissa ja konfliktissa pakanallisten käytäntöjen kanssa, antropologian (ruumiin arviointi) ja teologisten opetusten vaikutuksesta. Tämän seurauksena ei ole olemassa yhtenäistä «kristillistä kantaa»; pikemminkin voidaan puhua suhteista — täysistä hylkäämisestä gnostisena käytäntönä aina liturgisen elämän sisällyttämiseksi mystisen rukousmuotona. Tämä spektri riippuu ajasta, konfession, kulttuurisesta kontekstista ja tietyistä perinteistä.

Historialliset juuret: varhaiskristillinen polemiikka ja synkretismi

Varhainen kirkko (I–IV vuosisata) elsi elin ympäröivässä elinnotossa elinnotossa, jossa tanssi oli osa uskonnollisia mysteerejä (esim. Dionysoksen, Kybelan kulteissa), kansallisia juhlia ja roomalaisia näytelmiä. Kirkon isät (Tertullianus, Johannes Zlatoust, Augustinus) kritisoivat voimakkaasti näitä muotoja, näkemällä niissä:

Pakanallisuuden ja idolipalvonnan ilmentymän.

Chymisyyden ja halven herättäminen kehonsa näyttämisen kautta.

Yhteys amoraliseen kontekstiin juhliin ja teatteriesityksiin.

Kuitenkin jo tässä vaiheessa voidaan löytää jälkiä toisesta suhteesta. Evankeliumissa on metaforinen viittaus tanssiin (johdanto epärehelliseen poikaan: «…leikattiin kasvatettua karjaa… ja alkoivat juhlistaa» — Lk. 15:23-24, jossa «juhlistaa» kreikaksi voi viitata tanssiin). Lisäksi on varhaiskristillinen legenda tanssivasta Jeesuksesta apokryfisissä «Ioannan teoissa» (II vuosisata), jossa Jeesus, ympäröidyn oppilaansa, johtaa hovia ennen eukaristiaa, selittääkseen liikkeiden salaisuuden uskon.

Konfessionaaliset erot

1. Ortodoksisuus: liturginen ele ja kansanperinne
Viisain ja ortodoksisessa perinteessä tanssi ei ole itsenäinen toiminta jumalanpalveluksessa. Kuitenkin jumalanpalvelus ymmärretään metaforisesti «tanssiksi Jumalalle»: tämä on tiukasti säännelty, rytmikäs, symfoninen toiminta (prosessiot, jumalankunnio, polvistumiset). Jumalanpalveluksen plasticiteetti on syvällinen symbolinen merkitys.

Esimerkki: Jerusalemin jumalanpalveluksessa Herran juhliin (Palmusunnuntai) prosessiokierros ympäri kirkkoa voidaan katsoa juhlallisena, rytmisenä kävelyksi.

Kansanperinne: Postviisain ajanjaksoon, erityisesti slaavilaisissa kansakunnissa, kristilliset juhlat (Jeesuksen syntymä, Pääsiäinen, Pyhä kolmiyhteys) sisälsivät usein hovia ja kansantansseja, jotka, vaikka ne eivät olleet osa liturgiaa, ymmärrettiin ilon ilmaisuna. Kirkko suhtautui niihin epäluuloisesti, mutta usein sieti niitä kansanperinteenä.

2. Katolisuus: mysteerit ja tuomitseminen
Länsimaisessa keskiajassa oli liturgisia draamoja ja mysteerejä, jotka saattoivat sisältää elementtejä prosessioista ja rytmisistä liikkeistä (esim. kuoleman tanssi moraali). Kuitenkin Treenitenttiä (XVI vuosisata) jälkeen tällaiset muodot olivat pääosin syrjäytyneet kirkosta. Virallinen kantaa tuli tiukemmaksi, vaikka kansallisessa katolisuudessa (erityisesti Latinalaisessa Amerikassa ja Filippiineillä) tanssiprosessiot säilyivät.

3. Protestantius: radikaali hylkääminen ja uudet muodot
Uudistus, sen painotuksen ollessa « vain kirjoitus» ja ihmisten sääntöjen hylkääminen, karkotti tanssin suurimmassa osassa suuntauksia (kalvinismi, puritaanit, monet baptistikirkot) täysin sakralisen alueen ulkopuolelle, pitäen sitä maalliseksi, synnilliseksi huvitteluna. Vain XX–XXI vuosisatojen some harrastavat ja uuspentti-kirkot sisällyttivät uudelleen tanssinnan palvontamuotona.

4. Etiopialainen ja Koptikirkko: ainutlaatuinen liturginen perinne
Tämä on kaikkein selkein poikkeus. Etiopian ortodoksisessa kirkossa on vanha liturginen tanssin perinne «evankeliumin kebra». Päättyneet palveluksissa (erityisesti suurten juhlien aikana) pappis- ja diakonit suorittavat erityisiä, hitaita, heiluvia liikkeitä, usein keppien ja rumpujen kanssa, liikkuen kolmivaiheisella rytmillä (kolmiyhteisyyden symboli). Tämä ei ole viihdetanssi, vaan liikkuvana rukous, ilon ja kiitollisuuden ilmaisu.

Mystinen ja munkkilainen tanssi

Kristillisen mystiikan historiassa tanssi on joskus toiminut metaforana tai jopa käytännönä yhdistymisen edellyttämisenä Jumalaan.

Meister Eckhart (XIV vuosisata) kutsui sielua, joka palaa Jumalaan, «tanssivaksi sielua».

Haskidism (XVIII vuosisadan juutalainen mystinen liikke, joka on lähellä joitakin kristillisiä ideoita) käytti aktiivisesti ekstaattista tanssia tapana saavuttaa uskonnollinen ihailu (devokut), mikä vaikutti joihinkin kristillisiin yhteisöihin Itä-Euroopassa.

Isonaaktyksen käytännössä (ortodoksinen älyllinen toiminta) ei ole tanssia, mutta on huomio kiinnitetty hengityksen ja sydämen sykkiin sisäiseksi «liikkeeksi» rukousta.

Modernit suuntaukset: harrastuksen uudelleenelvytys ja kritiikki

Mid-XX-luvulta lähtien harrastus- ja uuspentti-liikkeissä (mukaan lukien katolinen uudistus) tanssi on palannut joihinkin yhteisöihin spontaanimuotona ilon ilmaisuna Hengessä, palvontamuotona. Usein tämä on improvisoidut liikkeet lippujen, hameiden (kiitoksen materiaaleina). Tukijat pitävät tätä biblylisen kutsun toteuttamisena «palvokaa Häntä timpanilla ja kasvoilla» (Ps. 150:4). Kritiikot (mukaan lukien protestantismi ja ortodoksisuus) tarkastelevat tätä sopimattomana emotionaalisuutena, sekulaaristen käytäntöjen lainaamisena ja kunnioituksen poistamisena.

Tanssi kristillisenä taiteena ja todistuksena

Liturgisen kontekstin ulkopuolella on kristillisen tanssin taiteen ilmiö (Christian dance ministry). Tämä on esityskoreografisia numeroita raamatullisista tarinoista tai hengellisistä aiheista, jotka esitetään konserttisaleissa tai osana evankelisointitapahtumia. Tässä tanssi tulee visuaaliseksi opetuksiksi, metaforaksi hengellisten totuuksien välittämiseksi.

Theologinen tarkastelu: mahdolliset lähestymistavat
Theologit, jotka pyrkivät uudelleenarviointiin tanssia kristinyydessä, tarjoavat useita lähestymistapoja:

Incarnational: Kristinuskon ylistää Jumalan vallankumousta, ja siksi myös ruumis on Pyhän Hengen temppeli. Tanssi voi olla pyhitetyn ruumiillisuuden ilmaisua.

Eschatological: Tanssi on ilon ja ilon ennustus Jumalan valtakunnasta, jossa on «piti ja juhla» (vertaa Lk. 15:25).

Trinitarinen: Trinitetin kasvojen välinen liikkuminen (perichoresis) kuvataan teologien toimesta täydellisenä, ikuisena «tanssina» rakkaudesta, johon ihminen kutsutaan.

Loppusanat: kiellosta kutsuun

Tanssin historia kristinyydessä on historia jatkuvasta jännitteestä aineellisen maailman (mukaan lukien sen ruumiilliset käytännöt) asekäytön kieltämisen ja inkarnaation vahvistamisen välillä. Jos ensimmäiset vuosisadat ja uudistuksen aikakausi olivat suojelullisen, kieltävän logiikan hallitsemia (erityisesti Länsi-Euroopassa), niin viime aikoina on havaittavissa integroivan näkemyksen liikettä.

Tanssi kristinyydessä on tänään olemassa useissa muodoissa: vanha liturginen perinne (Etiopia), kansanperinteinen rituaalinen elementti, spontaani harrastus ja ammattimainen taide hengellisistä aiheista. Sen tulevaisuus riippuu siitä, pystyvätkö kristilliset yhteisöt löytämään teologisesti syvällisiä ja liturgisesti sopivia muotoja totuuden toteuttamiseksi, että usko on ei ainoastaan ajatus ja sana, vaan myös koko olemuksen, mukaan lukien ruumis, liikkuminen kohti Jumalaa. Tanssi on haaste, joka kutsuu kristinuskon uudelleen tulkinnan kauneudesta ja ihmisen liikkeen pyhyydestä.

Permanent link to this publication: