Uusi vuosi muslimita historiassa ja kulttuurissa Esipuhe: Kaksi kalenteria ja kaksi uutta vuotta Käsite "uusi vuosi" muslimita on monimutkainen ja monipuolinen, koska kulttuurissa elää rinnakkain kaksi pääasiallista kalenterikierrosta: kuukausikalenteri hijri (uskonnollinen) ja aurinkokalenteri (erityisesti Iranin kalenteri "sunnainen hijri" ja muut paikalliset järjestelmät). On tärkeää huomata, että kumpikaan niistä ei liity juhla-perinteeseen, joka on samanlaista kuin 1. tammikuuta tai Nooruz, jolla on pre-islamilaiset juuret. Uskonnollinen uusi vuosi kuukausikalenterin mukaan (1. mухаррамa) on tärkeä historiallinen päivämäärä, mutta ei uskonnollinen juhla šariaan mukaan. Sen merkitys on muodostunut historiallisesti ja se on epäselvästi vastaanotettu eri suuntauksissa islamissa. Kuukausikalenteri ja Hijran päivä: muisto, ei juhla Islamilainen kalenteri alkaa Hijran — Profeetta Muhammedin ja ensimmäisten muslimita Mekasta Medinaan muuttamisen vuonna 622 jKr. Vuoden alku on 1. päivä kuukautta mухаррамa. Tämä päivä (arab. " Рас ас-Сана" — "Vuoden pää") ei ole määrätty mihinkään erityisiin rituaalitoimiin, rukous- tai juhla-tilaisuuksiin kanonisten sunnittelukoulukuntien mukaan. Sen status on ennen kaikkea historiallinen muisto ja hyveelliset ajatukset. Tässä päivässä muslimit voivat muistaa suurta tapahtumaa Hijraa, joka antoi alkunsa islamilaiselle yhteisölle (umma), ja viettää aikaa hyveellisyydessä. Tämä ei kuitenkaan ole uskonnollinen juhla (id), kuten vain Uraza-bayram ja Kurban-bayram. Huomionarvoinen tosiasia: kalenteri otettiin käyttöön kalifin Umar ibn al-Khattabin (634-644) toimesta (hallinnollinen uudistus nopeasti laajenevan imperiumin aikataulujen yhdenmukaistamiseksi). Hijran valinta lähtökohtana korostaa sen keskeistä merkitystä islamin muuttamisessa vainon kohteeksi itsenäiseksi poliittiseksi liikkeeksi. Surun motiivi: Ašura šiioissa Šiioille ensimmäiset kymmenen päivää mухаррамa, ja erityisesti 10. päivä (Ašura), ovat syvälle juurtuneita surua. Tämä on muisto profeetta Muhammedin pojanpojan Husain ibn Ali:n marttyyrimurhan tapahtumasta Kербelan taistelussa (680). Näin ollen uuden vuoden alku šiialaiselle yhteisölle on värjätty suruksi ja itken. Järjestetään surumarsseja (taziyeh), luetaan muistomatkia (marsia). Tässä kontekstissa 1. mухарrama tulee surun portiksi, ei juhlaksi. Tämä on ainutlaatuinen esimerkki, jossa uusi vuosi rutiinisesti liittyy elämään, ei muistoon uhraavasta kuolemasta, muodostaen kollektiivista identiteettiä yhdessä kärsimyksestä. Navruz: pre-islamilainen uusi vuosi ja sen islamisaatio Vahvempi ja laajemmin juhlittu "uusi vuosi" monissa muslimita kulttuureissa on Navruz (pers. "uusi päivä") — kevätauringon tasapäivän juhla 20. tai 21. maaliskuuta. Se on pre-islamilainen, zoroastrialainen alkuperäinen ja symboloi luonnon uudistumista, elämän ja valon juhlaa. Aрабien valloituksen jälkeen Navruz, vaikka jotkut teologit vastustivat sitä aluksi "pagan" tavanäyttelynä, on vakiinnuttunut Iranin, turkkilaisen ja monien keskiaasialaisten kansojen kulttuuriin. Sitä on pystytty mukauttamaan liittämällä siihen islamilaisia motiiveja. Näin ollen sufi-traditiossa Navruz on yhdistetty hetkeen, jolloin profeetta Ali tuli Muhammedin perijaksi, tai maailmanlaajuisen tasapainon päivään. Navruzin rituaalit (kotien puhdistaminen, tulen ylittäminen, rutiinisen ruoan valmistaminen sumalakista (prosessoidusta vehnästä), runsaat juhlaillat haft-sinin kanssa — yhdeksän kohteesta, jotka symboloivat hyvinvointia) ovat syvälle juurtuneita kansallisia ja etnokrauttikulttuurisia ja säilyvät edelleen Iranissa, Azerbaidžanissa, Tadžikistanissa, Uzbekistanissa, Afganistanissa, kurdeissa ja muissa kansallisuuksissa. Huomionarvoinen tosiasia: Abbasid-hallitsijoiden hovissa Bagdadissa VIII-X vuosisatojen alusta alkaen Navruzin juhlistaminen oli mahtava valtiollinen tapahtuma, jossa hylättiin lahjoituksia kalifille (nowruzijja), mikä osoittaa islamilaisen sivilisaation joustavuuden paikallisten perinteiden sopeuttamisessa. Nykyisyys: välillä uskonnollista kieltoa ja kulttuurista perinnettä Nykyisessä muslimita maailmassa suhtautuminen "uuteen vuoteen" on erittäin polarisoitunutta ja riippuu islamilaisten normien tulkinnasta ja globaalin globaalin vaikutuksen asteesta. Siviili 1. tammikuuta: Siviilissä tai maltillisissa muslimita maissa (Turkki, Tunisi, Keski-Aasia, osittain Egyptti) gregoriaanisen kalenterin uuden vuoden juhlistaminen on yleistä. Se seuraa usein länsimaisia kulttuurin piirteitä: joulukuuseja (jotka katsotaan talviksi, ei välttämättä kristilliseksi symboliksi), Joulupukin, räjähteitä ja juhlaillallisia. Monet teologit tuomitsevat tämän nimeltään "takfir" (muukalaisuus) ja juhlan, jolla ei ole perustaa islamissa. Perinteinen Navruz: Iranissa ja Keski-Aasiassa Navruz on edelleen tärkein kalenterijuhla vuodessa, virallinen vapaapäivä ja kansallisen kulttuurin symboli. Se säilyttää oman perhe- ja yhteisöllisen luonteensa, vastustaen sekä uskonnollisia islamilaisia juhlija että globaalia 1. tammikuuta. Tarkka kanta: Saudi-Arabiassa ja muissa salfistisen suuntauksen hallitsemissa maissa minkä tahansa uuden vuoden juhlistaminen (mukaan lukien 1. mухаррамa, paitsi muistopäivänä ja vielä Navruz tai 1. tammikuuta) tuomitaan tai kielletään tiukasti "bida" (kielletty uudistus), joka johtaa "puhtaan" islamin poistumiseen. Korostetaan, että muslimeilla on vain kaksi hyväksyttyä juhlaa (id). Johtopäätös: Vuosi historia ja luonto Näin ollen "uusi vuosi" muslimita kontekstissa ei ole yhtenäinen käytäntö, vaan jännitteiden alue useiden voimien välillä: Uskonnollis-historiallinen muisto (Hijran ja Kerbelen suhteen), Prehistorialliset, sivilisaatioiden juuret (Navruz), Globaalit siviilivaikutukset (1. tammikuuta) Ja ortodoksisesta kanta, joka torjuu kaikki paitsi kaksi kanonista ida. Siihen suhtautuminen määrittää, mikä on tärkeintä tiettylle yhteisölle: tarkka noudattaminen profeetan esimerkkiin, syvien kulttuuristen koodien säilyttäminen tai integrointi globaaliin maailmaan. Lopulta muslimita kulttuuri osoittaa, että ajankäsityksen ja sen syklien ymmärtäminen voidaan toteuttaa ei yhdellä yleisellä uudistuksen juhlalla, vaan historian (Hijran), surun (Ašura) ja luonnon uudistumisen (Navruz) prismaa, jokainen jatkuvasti elää nykyisessä, dynaamisessa ja monimuotoisessa muslimita maailmassa.
© elib.fi

Permanent link to this publication:

https://elib.fi/m/articles/view/Uusi-vuosi-muslimien-historian-ja-kulttuurin-valossa