Yrjö Soini puhuu Jeesuksen syntymästä: Jumalallisuuden ihmellistymisen ja ykseyden filosofia

Esittely: Jeesuksen syntymä maailmanhistorian keskeisenä tapahtumana

Yrjö Soini (1853-1900), suurin venäläinen filosofi, runoilija ja teologi, ei pitänyt Jeesuksen syntymää vain evankelisena tapahtumana tai uskonnollisena juhlana. Hänelle syntymä oli keskeinen ja kosmologinen merkki hänen laajamittaisessa filosofisessa järjestelmässään «ykseyden» ja «Jumalallisuuden ihmellistymisen» teoriassa. Tämä oli ratkaiseva käänteenkohta maailmankaikkeuden historiassa, ykseyden yhdistäminen absoluuttisen Jumalallisuuden alkuperään ja luonnon ihmisen luonteen kanssa, joka perusti kaikkien maailman muodon muodonmuutoksen.

Jeesuksen syntymä Jumalallisuuden ihmellistymisen ilmiönä

Soinin ymmärtämisessä Jeesuksen syntymää on hänen kristologiaansa, opetus Jeesuksesta Jumalallisuuden ihmisenä. Jumalan ihmellistymisen tapahtuminen Jeesuksessa ei ole filosofille satunnainen ihme, vaan looginen ja metafyysinen välttämättömyys.

Yhdistyksen ylittäminen: Soinin mukaan maailma on tilassa «kaikenlaista hajaantuneisuutta», eristäytymistä Jumalasta, toisistaan ja omasta ideallisesta olemuksestaan. Syy — synnin lankeaminen, jonka hän ymmärsi sekä moraalisena että metafyysisenä katastrofina, yhteyden katkeaminen Luojan ja luonnon välillä. Jeesuksen syntymä on tämän hajaantuneisuuden korjaamisen alku. Jumala ei läheta profeettaa, vaan tulee itse luonnon olemukseen, yhdistäen yhdessä persoonassa (hypostasissa) kaksi luonnetta: jumalallisen ja ihmisen.

Ykseyden perusta: Vapautunut Jeesus tulee eläväksi ykseyden keskuuksi — siihen harmoniseen yhteyteen, joka yhdistää kaikki Jumalassa, johon Soinin mukaan maailma pyrkii. Jeesuksessa on jo potentiaalisesti palautettu yhdistys ihmisen ja Jumalan välillä, mikä asettaa suunnan kaikkien ihmiskunnan ja kaikkien kosmoksen yhdistyksen palauttamiselle. Jeesuksen syntymä on tämän palautumismahdollisuuden «syntymä».

Intressantti tosiasia: Soini teki vertauksen Jeesuksen syntymän ja antiikin mysteerioiden välillä, nähdessään niissä hämäristä ennakkotuntemuksia tulevasta Jumalallisuuden ihmellistymisestä. however, erona kreikkalais- roomalaisiin jumalmyytenä, jotka ottavat ihmisen ulkomuodon, hänen mukaansa kristinuskossa tapahtuu ainutlaatuinen tapahtuma: ihmellistyminen — ei pelkästään kuvan, vaan koko ihmisen luonteen hyväksyminen, mukaan lukien hänen haavoittuvuutensa ja kuolevaisuutensa, tavoitteena sen parantaminen ja jumalallistaminen.

Jeesuksen syntymä mystiikan ja Sofian kontekstissa

Soinin ymmärtämisen erityinen sävy on hänen opetus Sofiasta, Jumalan viisaudesta. Sofia on maailman sielu, ideaalinen ihmiskunta, ikuisuuden naisellisuus, välittäjä Jumalan ja luonnon välillä. Hänen varhaisessa runossaan «Kolme tapaamista» ja filosofisissa teoksissaan Soini kuvaili Sofian mystisia näkyjä.

Tässä kontekstissa Jeesuksen syntymää voidaan tarkastella Logoksen (Trodoksen toisen persoonan) ja Sofian konkreettisen yhdistymisen historiallisessa todellisuudessa. Jeesus syntyy Neitsyt Marian kautta, joka Soinin mukaan on Sofian korkein henkilökohtainen ilmentymä ihmiskunnassa. Näin ollen Betlehemissä tapahtuu taivaallisen ja maallisen, jumalallisen Logoksen ja sofiian maailman perustan yhdistäminen, mikä mahdollistaa sen tulevan täyden valaistumisen ja pelastamisen.

Eettinen ja sosiaalinen merkitys Jeesuksen syntymälle

Soinille, joka oli syvästi huolestunut maailman kohtalosta ja ideasta «kristillisestä politiikasta», Jeesuksen syntymällä oli myös käytännöllinen ja eettinen mittakaava.

Materiaalin pyhittäminen: Se, että Jumala syntyy valetussa majassa, pyhittää aineellisen, ruumiillisen maailman. Tämä on haaste kaikille spirituaalisille ja gnostisistisille oppirintamille, jotka halveksivat lihaa. Soinille, joka pyrki «lihan henkistämiseen», Jeesuksen syntymä oli todistus siitä, että aineellinen maailma voi ja täytyy tulla pyhyyden astiassa.

Imperatiivi aktiiviseen hyvyyteen: Ristikaaren syntymä on kutsumus ihmiseen ei passiiviseen odotteluun, vaan aktiiviseen yhteistyöhön (sinergia) Jumalan kanssa maailman pelastamisen tehtävässä. Jos Jumala tuli ihmiseksi, niin ihmisen tehtävä on tulla «pyhällä armolahdolla» osallistumaan Jeesuksen tehtävään. Tämä tarkoittaa taistelua sosiaalisesta pahasta, epäoikeudenmukaisuudesta, yhteiskunnallisten suhteiden muodonmuutoksen työskentelyä kristillisten periaatteiden mukaan. Hänessä olevassa esseessä «Keski-ajan maailmankatsomuksen taantumisesta» Soini yhdisti suoraan ristikaaren tapahtuman ajatukseen edistyksestä ja kristillisen aktiivisuuden historiallisessa toiminnassa.

Soinin julkaisun esimerkki: Hänen kuuluisassa artikkelisarjassaan «Venäjän kansalliskysymys» ja kirjassaan «Oikeudenmukaisuuden puolustus» filosofi kehitti ajatusta, että todellinen kristillinen edistys on evankelisilla käskytysien toteuttaminen yhteiskunnallisessa elämässä. Jeesuksen syntymä, tämän toteuttamisen alku, tulee mittapuutangoksi historian arvioimiseksi: kuinka paljon ihmiskunta on pystynyt toteuttamaan tätä rakkauden ja yhteyden henkeä, jonka Jeesus lapsena osoitti.

Polittinen näkökulma: Jeesuksen syntymä vastaan «abstraktit alkuperät»

Soini, joka taistelee sekä rationalismia että kapeaa kirkollista formalismia vastaan, näki Jeesuksen syntymän vastakohtana abstrakteille ideoille. Hänelle totuus ei ole abstrakti teoria, vaan elävä henkilö — Jeesus. Jeesuksen syntymä on totuuden ilmiö ei abstraktina ajatusjärjestelmänä, vaan konkreettisena, elävänä, kärsivänä ja rakastavana Olemuksena. Siksi todellinen kristinuskko Soinille on Jumalallisuuden ihmisenä olevan uskonto, ei abstrakteja dogmeja tai moraalisia sääntöjä. Tämä on hänen polemiikkansa sekä tolstoilismia (sen abstraktin etiikan kanssa) että hänen aikakautensa valtiosielikuntaa vastaan.

Loppusanat:

Yrjö Soinille Jeesuksen syntymä oli keskeinen ontologinen, historiosofinen ja eettinen tapahtuma. Siinä:

Ontologisesti — ylittyi Luojan ja luonnon välinen kuilu, perustettiin ykseyden perusta.

Historiosofisesti — alkoi uusi aikakausi Jumalallisuuden ihmellistymisestä, asetettiin suunta bогочеловеческого прогрессia.

Eettisesti — annettiin imperatiivi pyhittää koko ihmisen elämä, mukaan lukien sosiaalinen alue, aktiivisen hyvän tekemisen kautta.

Jeesuksen syntymä Soinille ei ole mukava perhejuhla, vaan dramaattinen ja iloinen maailman pelastuksen alku, jossa jokainen ihminen on kutsuttu osallistujaksi. Se merkitsee konkreettisen, elävän rakkauden voiton kuolevaisuudesta ja hajaantuneisuudesta maailmassa, ollen samalla suurin uskonnollinen periaate ja käytännöllinen ohjelma kristillisen toiminnan historiallisessa toiminnassa.

Permanent link to this publication: