Persialainen sivilisaatio on yksi vanhimmista ja vaikutusvaltaisimmista ihmiskunnan historian aikana. Sen juuret ulottuvat VI vuosisataan eaa., kun Kyrus Suuri perusti Achemenidien imperiumin, joka ulottui Intiasta Balkaneihin. Tänään, 2500 vuotta myöhemmin, Persian perintö elää edelleen kielessä, runoudessa, arkkitehtuurissa ja ennen kaikkea Iranilaisten mentaliteetissa. Vastoin Islamilaisesta vallankumouksesta vuonna 1979, länsimaisten sanktioiden ja globalisaation, persialainen kulttuurikoodi on yllättävän kestävä. Tässä artikkelissa lähdemme matkalle nykypäivän Iranin luo ymmärtääksemme, miten vanha sivilisaatio muokkaa ihmisten ajattelua ja toimintaa tänään.

Ta'aruf: monimutkainen kohteliaisuuden tanssi

Jos saavut Teheraniin tai Isfahanin, ensimmäinen asia, jonka huomaat, on ta'aruf. Rituaalisen kohteliaisuuden järjestelmä, joka juontaa juurensa persialaiseen hovietiikkiin. Tämä ei ole vain "kiitos" ja "pahoittelen". Tämä on taito kieltäytyä omista eduistaan toisen hyväksi, jossa molemmat osapuolet tietävät, että tämä on leikki. Esimerkiksi: sinua kutsutaan illalliseen, sanot "ei, ei ole tarvetta, en ole nälkäinen", isäntä vaatii, sinä kieltäydyt vielä kaksi kertaa, neljännen kerran hyväksyt. Tai: tarjoat vieraalle suklaata, hän kieltäytyy kolme kertaa, sitten ottaa. Ta'arufin juuret ovat zoroastrialaisessa käsitteessä "humata" (hyvä ajatus) ja islamilaisessa adabessa. Tänään ta'aruf on Iranin sielu.

Runous elämän oppikirjana

Jokaisessa Iranin kodissa, paitsi Koraanin, löytyy Firdawsi "Šahname", Hafizin divan ja Sa'adi "Gulistan". Persialainen runous ei ole vain kirjallisuus, vaan toiminnan ohje. Hafizin runot käytetään ennustamiseen (fale Hafiz): avataan kirja satunnaisesti ja tulkitaan runo tilanteeseen sopivaksi. Saadi opettaa: "Kaikki, mitä teet toisten hyväksi, palautuu sinulle". Rumi puhuu rakkaudesta, joka ylittää uskonnon rajat. Vaikka nykyaikaiset iranilaiset lainaavat klassikoita sosiaalisessa mediassa. Tämä runous muokkaa erityistä mielenlaatua: metaforinen, monikerroksinen, jossa ironia seuraa syvyyttä. Länsimainen rationalismi antaa tällä persialaiselle symbolismille. Ja ei ole ihme: persialainen kieli on muuttunut tuskin tuhansien vuosien aikana, ja nykyaikainen iranilainen voi lukea Firdawsin alkuperäisessä muodossa.

Puutarhat ja vesi: paratiisi maan päällä

Persialainen puutarha on paratiisin malli: neljä vesikanavaa (neljä joen symboli), fontaanit, varjostavat puut, kukat. Tämä konsepti ("paradis" — persialaisesta "pajridāz") on levinnyt koko maailmaan — Espanjasta Intiaan. Tänään iranilaiset kaipaavat luontoa. Kuivassa ilmastossa vesi on arvokasta. Siksi puutarha (tai ainakin puutarhaa sisältävä fonteinen) on jokaisen unelma. Iranilaiset puistot ovat perheiden loma-alueita, joissa kolme sukupolvea istuvat mattoilla, juovat teetä, syövät ananasta. Tämä rakkaus puutarhanhoitoon ilmenee myös mentaliteetissa: iranilaiset ovat kärsivällisiä, kuin kuivassa maassa kasvavat puut, ja avokätisiä, kuin jakavat vettä.

Shiismi: suru ja oikeudenmukaisuuden taistelu

Iran on shiialaisen islamin tukikohta. Shiialaisten ja sunnittelaisiden välinen ero on siinä, että he uskovat, että Ali, profeetan pojanlapsi, oli hänen laillinen perijänsä. Shiialaisten kalenterin tärkein tapahtuma on Ašura (kymmenes päivä kuukautta Muḥarram), imam Huseinin, profeetan pojanpojan, kuolema Kербelan taistelussa. Shiialaisille tämä ei ole vain historiallinen tapahtuma, vaan paradigma: hyvyys (Husein) vastustaa pahaa (Yazid), mutta kuolee, säilyttäen kunnian. Tämä mytologia muokkaa mentaliteettia: valmius uhrautua oikeudenmukaisuuden vuoksi, kyky olla vähemmistössä, kärsimyksestä ja puhdistuksesta surun kautta. Vaikka tänään, politiikassa monet iranilaiset näkevät maansa "Huseinin", joka vastustaa "Yazidia" Yhdysvaltojen hahmona. Ja uskonnolliset marssit (itsetuho) ovat järkyttäviä muille, mutta syvästi merkityksellisiä omille.

Vieraanvaraisuus (mehman-novāzi) ja avoimuus

Persialainen vieraanvaraisuus on legendaarista. Jos kadotut Iranissa, paikalliset kutsuvat sinut kotiin, ruokkivat, juovat, tarjoavat majapaikan. Kieltäytyminen on loukkausta. Tämä piirre juontaa juurensa koeviljelykulttuurista: autiomaassa vieraan on otettava vastaan kaikin keinoin, koska hän on jumalan lähettiläs. Tänään, vaikka taloudelliset vaikeudet ( inflaatio, työttömyys) ovat edelleen, iranilaiset ovat edelleen avokätisiä. He voivat lainata viimeiset rahat, tappaa lampaan vieraalle. Tämä kontrastoi länsimaisen pragmatismin kanssa. Välinen avustaminen perheessä ja ystävien keskuudessa on eloonjäämisen perusta sanktioiden aikana. Iranilaiset eivät tottuneet luottamaan valtioon, he luottavat sukulaisverkostoihin.

Basarin perinteet: kauppiaan henki ja epäluulo valtaa kohtaan

Basar on persialaisen kaupungin sydän. Tuhansien vuosien ajan täällä on myyty mattoja, mausteita, kultaa. Basarissa on muodostunut erityinen ihminen: ketterä, laskelmoava, kunnioittava sanaa (kauppatransaktio on rehellinen), mutta epäluuloinen valtaa kohtaan. Basar oli vallankumouksen vuoden 1979 keskus. Ja tänään, vaikka verkkokaupat ovat olemassa, basar säilyttää vallan: suuret kauppiaat vaikuttavat talouteen. Iranilaisen mentaliteetin osa on "basarin tunne" — kyky neuvotella, löytää parhaan hinnan, löytää kiertoteitä. Tämä on myös kansallisen luonteen osa: salakuljetus, "harmaat" suunnitelmat, barter — tämä on osa kansallista luonnetta.

Iran ja Länsi: kompleksi pienentynyttä suuruutta

Persialainen sivilisaatio on vanhempi monille eurooppalaisille. Iranilaiset muistavat, että kun englantilaiset kävelivät villasukissa, heillä oli jo palat ja kirjastot. Siksi nykyinen taloudellinen jälkeenjääneisyys Länsiä kohtaan käsitellään kipeästi. Tämän vuoksi — ylpeys kansallista kulttuuria ja teknologisia saavutuksia (ydinohjelmisto, raketteja). Toisaalta iranilaiset rakastavat länsimaisia tuotteita (iPhone, farkut, Hollywood-elokuvat — laillisesti). Nuoret Tegheranissa puhuvat englantia. Tämä luo schizofrenian: "Olemme suuri sivilisaatio, mutta meillä ei ole vapautta, joten katsomme 'Friendsia' VPN:n kautta tabletilla". Suhtautuminen Länsiin on monimutkainen: sekoitus kateutta, halveksuntaa ja ihailua.

Perhe ja sukupuoliroolit

Perhe on pyhä pyhä. Nuoret asuvat vanhempiensa luona avioliittonsa jälkeen, usein myös sen jälkeen. Soitot (vaikka valinnan oikeus on edelleen) ovat edelleen yleisiä. Naiset, vaikka heidän on pakko käyttää hidsabia, ovat koulutettuja (yli 60% opiskelijoista Iranissa on naisia). He työskentelevät lääkäreinä, insinööreinä, asianajajina, mutta perheessä pääasiallinen on mies. Tämä patriarkaalisuus pehmenee vanhempien viisauden kunnioittamisella. Iranilaisen mentaliteetin osa on äidin kultti: "Paratiisi on äidin jalkojen alla". Naiset taitavat manipuloida syyllisyyden kautta, miehet suojelijoiden kautta. Tämä luo monimutkaisen vallan tanssin, joka on ymmärrettävissä vain perehtyneille.

Iranilainen huumori: nauru kyynisyyden läpi

Iranilaiset rakastavat nauraa. Heidän huumorinsa on mustaa, kyynistä, itsensä pilkkaavaa. Suosittuja anekdootteja on mulla (uskonnollisesta henkilöstä), poliisista moraalista, byrokratiasta. Tämä on selviytymistapa tiukassa sensuurissa. Naurettelu voi olla vaarallisempaa kuin poliittinen pamfletti. Persialaisessa kirjallisuudessa "hende-sokhāni" (terävä sana) -genre juontaa juurensa Keski-ajasta. Nykyaikaiset stand-up-koomikot (piilossa) keräävät yleisöä. Tämä kyky nauraa itselleen auttaa iranilaisia pysymään ozolla.

Persialainen sivilisaatio ei ole museoesine. Se on elossa. Se hengittää ta'aruf-matkan myyjän, Hafizin runon tyynylle, persialaisen veden tuoksussa juhlaa. Länsimaiselle silmälle tämä mentaliteetti vaikuttaa usein ristiriitaiselta: ylpeys ja itseunohtaminen, vieraanvaraisuus ja salaperäisyys, uskonnollisuus ja hedonismi. Mutta juuri tämä monipuolisuus tekee iranilaisista iranilaisia. Kuten runoilija Saadi sanoi: "Kaikki ihmiset ovat yhden ruumiin jäseniä". Ja persialainen sielu on tärkeä osa tätä ruumista.

Permanent link to this publication: